女权主义
目录
1、基本解释
2、详细解释
基本解释
女**主义(女权运动、女权主义)是指一个主要以女**经验为来源与动机的社会理论与**运动。在对社会关系进行批判之外，许多女**主义的支持者也着重于**别不平等的分析以及推动妇女的权利、利益与议题。女**主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在**别**、权力关系与**意识(sexuality)之上。女**主义探究的主题则包括歧视、刻板印象、物化(尤其是关于**的物化)、身体、家务分配、压迫与父权。
详细解释
女权主义起源
女权主义(Feminism)，源自西方，译文理解成一个主要以女**经验为来源与动机的社会理论与**运动。女**主义-Feminism一词，最早出现在法国，意味着妇女解放，后传到英美，逐渐流行起来。五四时，传到中国，定为女权主义。在西方，最初是指追求男女平等，首先是争取选举权。20世纪20-30年代，西方国家的妇女，基本上都争取到平等的**权利，但在社会生活与人们的观念中，仍与男子不平等。女权主义者开始认识到，这其中有一个**别关系，**别权力的问题，所以女权运动就变为分析男女为何不平等，男女的权力架构，强调**别分析。在我国也认识到，先讲女权是不行的，也要讲**别分析。从女权主义--女**主义并没有本质的区别，而是认识的加深。在国内目前多用女**主义，用**别研究两**权力有深层次的意义，而且用女**主义也容易让人们接受。女**主义是理论与实践的结合，是一种男女平等的信念和意识形态，旨在反对包括**别歧视在内的一切不平等。
中国的女权主义
中国的女权主义，是指女**争取与男**平等，体现女**自我精神与能量的一种女**思想、社会言论及**协助行为。男女平等是女权主义最基本的目标，在争取与男**平等的同时，女**还要注重自我的价值表现，展示女**的独特魅力，挖掘并发挥女**的社会力量，为社会各阶层女**的思想与行为解放而努力，要将全世界妇女的利益放在同一个起点，协助官方处理女**主义面临的问题。
女权主义理论
女权主义哲学概括起来,对各类共同关注的理论问题和对各种成功理论的应用,主要表现为如下十大方面：
1.女**境遇的考察,女权主义发现,女**在社会地下的地位和悲惨境遇,不是男**统治者所说的那样,不是天经地义的。无论是女**的**别,或是女**的社会地位身份和角色等,都是社会不平的的现实给与的.女**是被构造的,没有选择的权力和能力;
2.女**存在的缺失,在研究中,人们发现,女**遍布存在于这个社会里,他们只是非存在的,是男**的附属者和屈从者;女**非存在的状态是社会男**强权统治和不合理的历史造成的，表现力人类整体的存在的缺失。
3.女**权力的实践:经济权利,**权利和法律权力等等.男女平等首先是权力的平等,男女平权意识和真正的权力平等都是很重要的.可是,到了今天，女**的权利被排斥和被践踏，仍是不期而至和十分严重的;
4.女**安全的毫无保障，需要警示和社会做出保护措施;在家庭或社会公共场所里,女**经常受到男**的攻击和骚扰;男**中心单一**别统治，用强制**的和暴虐的方式对待女**和弱者，导致了女**的**恐怖主义灾难。
5.女**创造力遭受压制和被无视,女**是人类文化创造的伟大力量,可是他们的创造**被忽视了;更有甚者，女**的创造力和创造物被男**所抢占豪夺成为他们自己所有的;女**创造力收到压制和掠夺，是社会不合理的状态所致。这是社会的损失,是全人类的不幸;
6.女**自觉的自我意识和主体**确立女**的解放与自由发展，不仅是社会的问题，更是女**自身的问题，需要自我觉醒和自觉发展。女**作为创造**的实践活动主体，往往是不被承认的，只有依靠女**自己自强不息地自我奋斗和社会运动相结合，才可能有成功的可能。
7.女**的人道主义公正对女**遭受歧视的事实揭露,同时女**承担起实现人类的真正的公正、公平、自由和博爱的职责。包括对女**和对自然，对人类文化和民族文化，对个体和对整体，都要以人道主义的公正来对待。
8.女**的组织建设重整是亟待实现的以保护女**在任何时间和任何地点,可是，在女**的权益受到伤害的时候，没有一个可以讨的公道的渠道，没有一个社会力量的支持;这可以说，是社会组织与男**伤害者成了共谋者，甚至是姑息养奸，是对男**伤害女**的罪责变样的支持;女**组织不仅是妇联一家，法院公安和一切社会组织都应该是女**保护的组织形式。
9.女**话语权力,话语主体和话语实践;由于男**话语和男**统治里面，不包括女**的权利，女**并不存在于其中，而且，男**话语和话语方式，充满着战争和暴力的破坏**和强制**，女**必须为了自己的崛起和人类的发展前景，创建女**的话语权力，成为女**话语实践活动的话语主体，以包容与和谐的方式建造崭新的人道主义的世界。
10,女**发展的身份认同和社会地位确立女权主义者发现，女**并不住在这一个世界里,占领这世界王国的人是男**,如此大量的一个男**群体，不管其是否白色人种和拥有财富。这个世界的潜在的可信度,权威，安全和公正的报酬,对一个人的人之身份和能力的承认,是这样一个世界，某些人的行为习惯正如其与生俱来的条件，由在他们之中的不同而定。而不是由这一个社会的人**基本情况来确定,但是身份地位的特权,意向特权,存在于其他事物之中,也存在于**属之中。所以女**的发展，是在自我认同和社会身份认同，从而在社会上获得应有的地位和在社会中立足。女**的解放、自由和发展，是女权主义发展的三部曲，归结在女**的发展，创造女**的文化，从而对整个人类走出危机境遇获得广阔的发展前景而做出贡献。
西方女权主义发展史
西方女权主义分三个阶段：1。第一代女权主义(19世纪下半叶至20世纪初)2。现代女权主义(20世纪初至60年代)3。后现代女权主义(20世纪60年代至今)
第一代西方女权主义
◆1、第一代西方女权主义：西方女权主义起源于法国资产阶级革命和启蒙运动以后，19世纪下半叶出现第一代，和欧洲工业革命同步，代表人物是英国的HARRIET TYLER MILL。最初的诉求是妇女在受教育和立法上应当平等，在经济上与男**平等。她们主要是从经济方面诉求妇女的解放，对以后的女权主义运动，特别是马克思主义/社会主义女权运动有很大影响，这一代有影响的文学作品有易仆生的"娜拉"托尔斯泰的"安娜·卡列尼娜"等。中国20-40年代的一些社会主义者受到的女权主义影响，恐怕主要是属于这一代的。这一时期，女权主义还没有上升到理论高度，主要是一些实践活动，象克拉拉。蔡特金领导的妇女同工同酬的运动，和"三。八国际妇女节"的诞生。
第二代西方女权主义
◆2、第二代西方女权主义：
从20世纪初到20世纪60年代，世界上经历了两次世界大战，殖民制度瓦解，各种矛盾从新排队，女权主义在这个大动荡的时期也各树大旗，风起云涌。这个时期的女权主义分道扬镳成为以KATE MILLET，CATHARINE MACKINNON等人为代表的"激进主义女权主义"，以JULIET MITCHELL为代表的"马克思主义/社会主义女权主义"和以贝蒂·佛里丹等人为代表的"自由主义女权主义"。马克思主义/社会主义女权主义主要是从经济和阶级斗争方面要求妇女和男**的平等，要求妇女的在物质上的地位。而"激进女权主义"和"自由女权主义"却是在"**"方面诉求女**的"解放"。她们挑战的是整个男**社会，挑战"**阶级"体制。美国的凯特。米丽特在她的"****学"(1970年)一书中第一次引入"父权制"(PATRIARCHY)的概念，她认为妇女受压迫的根源是"父权制"。她们将女**和男**完全对立起来：男人是敌人，女人是朋友;男人是暴躁，女人是温柔;男人是迫害者，女人是被迫害者;男人是压迫者，女人是被压迫者;男人是战争贩子，女人是和平主义者;男人是胜利者，女人是失败者;男人是个人中心主义者，女人是关系取向者;男人的快感只局限在生殖器上，女人的快感则体现在全身各方面;男人只注重结果，女人则注重过程……等等等等。这种简单的二分法，受到以后的后现代女权主义的批判，这一点很重要，也是后话。不过，这一时期的女权主义，尤其是激进和自由女权主义对"**解放"的诉求，对一批女权主义作家产生很大影响。弗吉利亚·伍尔芙和莱莘等人的作品虽然有后现代的痕迹，可是基本上是这一时期女权主义在文学上的代表。再加上个杜拉斯和米兰·昆德拉。
后现代女权主义
◆3、后现代女权主义
后现代女权主义开始于上个世纪60-80年代，她的产生大概和两个因素有关，一是，由于60年代的"**解放"和将男女对立起来的女权思想，带来了无数的家庭破裂，单亲母亲，问题儿童和艾滋病流行，于是人们反思：社会值不值得为**解放和女权主义付出那么大的代价?另一个因素是，80年代以后，越来越多的女人占据了政府企业学校传媒的领导地位，当了老板，男人们惊呼：母鸡打鸣了!女人也开始怀疑：还会不会生蛋?于是，后现代的女权应运而生。
如果说第二代的"现代女权主义"重实践，则第三代的"后现代女权主义"更重视超出女**范围的哲学思考，社会主义和**自由的色彩更浓厚。
女权主义派别
(一)自由解放的女权主义
自由解放的女权主义的主旨是建立社会公正，争取**属间的机会平等，实行家庭自治，获得女**的生存和发展的自由。而要做到这一点，需要最终走出**属，超越社会**别差别，通过人道主义的公正而获得新的解放。
作为自由解放的女权主义**学理论家苏珊·奥金在《公正、**属和家庭》中指出，在美国标榜的自由平等的王国里，实际上仍然存在着男女之间的不平等。她写道，“实际上，在**别之间的不平等在我们的社会中仍然存在”。用以经济学术语说来，第一个不平等是全职工作的女**(在一些非常最近的进步之后)赚得的薪水相当于全职工作的男**的71%的所得薪水。第二，一半的贫困人口和五分之三长期的贫困人口，包括有依赖的孩子的、由一个单亲女**家长所供养的家庭。第三，贫困率对老年女**几乎是老年男**的两倍。在**前沿上看，第一，百分之二的美国参议院议员是女**，在高级法院中，在美国高级法院只有九分之一的女法官似乎被认为是足够的女**代表，而且在每一次国会的选举方面，选择的男**数量远远超过在国家的整个历史中被选举的女**的总数。此外，在所有的这些不平等的下面和其中的，是人们熟视无睹的在家庭中的不计报酬家务劳动和抚养孩子的职责，显示了不平等的分配。所以说，实际上，男**工作一天，女**们却干了两天的工作，女**干了两份工作——一份是在外面赚得工资的，一份是在家里没有任何报酬的工作!。。
自由解放的女权主义对于社会的公正和**别平等的努力争取，世人所共知的。与此同时，还积极倡导对社会上和家庭中的暴虐行为进行斗争和反抗。
(二)激进的女权主义
激进的女权主义看到，社会的不平等造成了**别阶级和**别阶级间的不平等。正是男**家长制(父权制/男权制，男**沙文主义)压迫着女**：那是一个被权力，支配，阶级组织和竞争等特**规定的系统——一个不可能是改革的系统，但仅仅是一个枯枝败根的系统而已。而它却不仅使得家长制统治成为合法的、**上的、和必然倾覆的经济结构;而且也是社会的和文化的组织机构。(尤其家庭，教堂和学院)。但是激进的女权主义希望通过对社会造成的**属差异和对立的超越，实现“**别的对话”。到要达到这一步，还需要对父权制和由此产生的对女**的压迫和分离的权力进行各种揭露、斗争和抗争。
众所周知,最近去世的著名的美国激进的女权主义者安德鲁·德沃金,给予自1980年代以来美国兴起的有关色情文学和检查制度的争论带来重大启发。德沃金提出“淫秽出版物侵犯了女**的公民权”，并主张允许单个女**对因淫秽出版物而造成的损失起诉，并应成立这一新罪名。为了把理论付诸实践，德沃金曾和另一位著名的女权主义者凯瑟琳·麦金农共同起草了一项《市政府法令》，法令允许**暴力行为的受害者对淫秽品的作者———“对罪行负有间接责任者”提出起诉。德沃金指出古希腊的porne这一字根的原意是最下流的妓女，而淫秽出版物中的女**形象就是把女**等同于妓女。她强调说，淫秽出版物是一种暴力形式，它唤醒了男**内心深处的本能，并将其指向女**。即使有些淫秽出版物本身并没有直接描写暴力，但其人物形象背后的意识形态，仍然是男**世界观念的暴力表述。她称之为“男**真理”。她的著作、文论和演说都是极力反对色情文学描述、反对卖淫和反抗男**霸权的，她的《色情文学描述：男**对女**的占有》等一系列著作引起的广泛重视，争论今亦不绝。德沃金更懂得女**的不幸遭遇也更能激发她的仗义执言，揭开了男****的私密所在。
色情图文描述决不是有关自由的言论，在本书里，凯瑟琳·麦金农《色情图文描述，公民权利与言说》一文，揭示了色情图文描述实质是对女**的**别歧视主义和对女**的暴力征服的强制手段。正如她指出的，“男**们都遭到了男**至上主义的伤害。(作为男**，有我所谓的男**气质状态的一致**。对于男**说来，以他们的生物**为基础但却不是他的生物学上的)。然而无论如何男**至上主义对男**的损害，身为男**的存在情形并不是由女**强行定义的从属**。看着女**遭受**滥用的所有的事实，你立马就会看到一个女**是被定义为社会上的一个人，她不管是或不是，随时可能由男**们以这些方式对而待之，并且是微不足道的，如果有任何事，都将因由它而发生。正如女权主义者所说，男**是权力的一种形式，而女**是无权力的一种形式。”因此，“色情图文描述做得已经超越它的内容：它是欲望化了的**阶级组织，它是男**至上化的不平等。它把统治支配和/屈从制成了**：不平等的**是它的核心动力机制;连同权力的真实**一起来构述自由的幻影。也许因为这是资产阶级文化的原因，那受害人想必是看起来自由的，似乎有着自由的行为。……在这各色情图文描述的视野中，被迫的**是一种形式，它是****学一个实践力行，是**属不平等的一个组织机构而已。”“淫秽，用这种眼光看来，是一个道德的思想意识，判断一个思想意识是好的还是坏的。色情图文描述，相反地，是一个**上的力行实践，一种有权力的和无权力的力行实践。”麦金农指出，色情图文描述允许**别的不平等,践踏了公民的权力和社会的公正。
(三)文化的女权主义
文化的女权主义强调对**属平等，以及对人的关怀，而且这种关怀是独特的和对每个个体的个**的;认为，通过自然(生态)，或者通过教育(社会化)，或者通过某种自然与教育的合并，男**和女**已经形成了不同的价值体系。按照这种观点，女**更注重创造和保持同他人的热烈的、亲密的和关怀的关系，而男**则对肯定他们个人、控制他们自己的和他人的命运更感兴趣。因此，文化的女权主义者反对把她们所理解的看作是对**权力、团体地位和医疗专门技术的一种男**的追求。文化的女权主义有一种“成熟的视野”希望把在更进步的每个个人的利益基础上的竞争的组织关系，转变成基于达到一个共同目标之上的合作的组织关系。大多数的文化的女权主义不停地扪心自问，直到男女**属平等真正实现了：有没有;1，实现了一种人的关怀;2，号召这种关怀的独一无二的和特殊的个体;3，由于社会**属的原因，在一种角色里，不被一个人所产生，因为一种**属从事教育行为，另一种**属从事工具主义的行为;4，被用关怀所回报，而不仅仅用看见一个由于炫耀和追求其他的计划而被关心的人所满足;5，在意识提高的实践和交流的框架内发生。
文化的女权主义注重以爱施以女**关怀与道德的关怀。内尔·诺丁指出，女**通常把她们自己定义为既是人又是具有关怀能力的道德的化身。当我们从自然关怀转到道德关怀时，我们将会看到这种定义的模式有很深刻的心理结构上的基础。这里的表达有两种强迫，必须区分主动关怀和被关怀。它们都是内在的强迫。一个观察者清楚地看到了选择，但是“我必须”把它看作是依赖于它所发生的那个人身上，在我们的圈子和链条中，我们既是自由的又是受约束的。
而当立足于文化女权主义立场的母**思维时，有女权主义观点的哲学家——她们中有哲学思维和女权主义的母**思维的人——直接反对这种“男**气质”的卓越幻想。她们的任务就是重新定义理**、构建它的优先权，以便有思想的人们将能概括出使女**行为可行的可能**，——例如，看护工作——对于作为整体的社会的可行**。她们相信的工作应该是一种选择的基础。道德的和认识论的观点已经被女**执行并且创造了“女**”。尽管她们拒绝二元主义和尊重差异，女权主义者的观点代表了“真正的”合理的人类生活秩序。
(四)马克思主义与社会主义的女权主义
马克思主义/社会主义的女权主义注重的是《女**：地位、阶级或被压迫的**别》等问题。这一马克思主义女权主义理论的主要内容是从人类社会发展史的角度探求女**受压迫的根本原因。根据马克思主义经典理论家的论述，其根源大致有三个方面。第一，生产资料私有制的出现。由于私有制出现，男**既成为土地的主人，也成了女**的拥有者，这是“女**的具有世界历史意义的失败”。第二，历史上的一夫一妻制家庭使女子处于从属地位。恩格斯根据人类学家摩尔根《古代社会》一书提供的成果，指出历史上由对偶婚过渡而来的个体婚制即一夫一妻制只是对女**而不是对男子而言。男子可以随意纳女奴为妾，而妻子则要严守贞操，丈夫在家庭中居于统治地位，妻子除了生育以外，不过是婢女的头领。可见，“现代的个体家庭建立在公开的或隐蔽的女**的家庭奴隶制之上”。第三，女**体力弱小也是其受压迫的根源之一。随着私有制的出现，女**被排除于社会生产之外，而只限于从事家庭的私人劳动。此时女**的家务劳作失去了往日公共的**质，成为家庭的奴仆。
里德声称女**压迫源于私有财产制度的建立，这种制度结束了人类共同体。以往所享有的任何平等在马克思主义者看来，女**真正获得解放的根本前提应该是消灭私有制。马克思主义经典理论家还具体设想了到达共产主义社会，为了使女**进入公共产业成为可能，孩子将由国家扶养，国家提供托幼中心、公共食堂、医疗设施等。国家承担了由家庭履行的经济职能，家庭的概念取消了，这样便能结束“家庭内丈夫是资产者、妻子则相当于无产阶级”的局面。在《共产主义原理》中，恩格斯指出，在共产主义制度下，“两**间的关系将成为仅仅和当事人有关而社会无须干涉的私事。这一点之所以能实现，是由于废除私有制和社会负责教育儿童的结果，因此，由私有制所产生的现代婚姻的两种基础，即妻子依赖丈夫，孩子依赖父母，也会消灭。这也是对道貌岸然的市侩关于共产主义公妻制的悲鸣的回答。公妻制完全是资产阶级社会特有的现象，现在的卖淫就是这种公妻制的充分表现。卖淫是以私有制为基础的，它将随着私有制的消失而消失。因此，共产主义组织并不实行公妻制，正好相反，她要消灭公妻制。”此外，马克思主义理论还有一个很重要的内容就是高度重视被压迫的女**在创造历史、推动社会伟大变革中的重要作用。如马克思所强调的“社会的进步可以用女**的社会地位来精确地衡量。”列宁也说过：“从一切解放运动的经验来看，革命的成败取决于女**参加运动的程度。”
(五)后现代的女权主义
后现代女权主义和后女权主义的斗争方式是用女**的话语创建女**文化，争取和掌握女**的话语权，在女**的话语实践中成为话语的主体。在著名的《突围》中，西克苏斯揭露了一些二元式的分离主义表现男**的优越和女**的卑下的对子，如：积极/消极;太阳/月亮;文明/自然;白昼/黑夜;思想总是被对立面所影响;言说/写作;高/低;被双重的、统治地位的观点所影响。在西克苏斯看来，所有这些二分法在基础的二元对立——男**/女**中都能发现它们的启示——男**总是和那些积极的、文明的、光明的、高贵的或者通常是乐观的联系，而女**却总是同那些消极的、自然的、黑暗的、卑微的或者通常是悲观的相联系。而且男**/女**二分的第一个术语就是从第二个术语分离或者背离出来的。男**是自私的，女**是他的另一面。这样女**就在他的术语中存在于男**的世界里。对于男**来说，女**是他的影子，或者她是“不能思考的”，“没有思想的”。
后现代女权主义看到，女**解放运动也会遇到特别的阻碍，——如果女**允许她们自己陷入权力的陷阱中，陷入权威的比赛中，如果她们允许她们自己被“患妄想狂的”男****运行所玷污，她们作为女**无处可说，无事可做。女权主义者用解构主义理论，丰富和发展女权主义理论，克里斯蒂娃在《女**的时间》中，用时间为女**主体提供了一种区分的尺度，将女权主义的发展做了代际的划分，以此来解释女**主体概念的变化和女权主义流派之间的差异。克里斯蒂娃把时间分为：线**历史的时间和另一历史时间(永恒的时间)，她指的是历史的时间，而不是永恒时间(把女**推向母**偶像)。克里斯蒂娃的“代际”概念，是时间的，也是空间的，代是指身体和欲望的心理空间，各代可以同时共存，甚至相互交织。
对后现代女权主义及后现代主义最尖锐的批判指向它的非**或后**倾向，工业化基础的父权制关系由多种途径得到强化。就业合同为把女**限定在低工资、少收益和较少发展机会的位置上做了许多规定，这是男**至上主义的一个例证或说是男**至上的意识形态，即父权制建立的物质基础。资本与父权制相互联合在就业中绝对的职业隔离，引起了男女工资差别——同工不同酬和女**承受家务劳动。
后现代女权主义还关注女**权力，任何女**都该拥有与男**一样的权力，拥有、管理和运作自己的权力。实现女**从边缘到中心的回归，从缺席到在场的转变。后现代语境下女权主义学者需要探索的首要问题将是，如何使后现代主义对宏大历史叙事的怀疑与对本质主义的解构获得与女权主义社会批判力量的完美结合。女权主义理论又应当包容不同社会、时代、地域、种族与**倾向的群体的文化特色。正如南希?弗雷泽、琳达?尼科尔森指出的，“当它涉及跨文化的问题时，它的模式应当是比较主义的，而不是普遍主义的;应当是适用于变化和差异的，而不是适用于‘总体规律’的。”
(六)生态环境保护的女权主义
生态环保的女权主义是承担全球化问题解决和治理的重要任务的派别，生态环保的女权主义者们宣扬自然和文化之间的互动**。他们看到了生物的(动物的)世界与社会(人类的)世界的分离、男**和女**之间的分裂、以及女**同自然、再生产、材料、他物的跨文化联系、还有男**同文化、生产、形式、自我中心的跨文化的联系，这些是同一西方古老理念的所有部分，即过去常常把贬低和强奸自然和女**认为是正当或合理的理念。因此，《生态环境保护的女权主义：权力与承诺》文中，作者希望改变这种对自然和对女**的千百年来的错误观念和陋习。消除无视自然和女**的权力的言行，废止自然主义和**别歧视主义。
在《从英雄的伦理到全面的伦理：生态环保的女权主义挑战》文中，基尔把她所说的“英雄的伦理学”与“全面的伦理学”进行对比，认为前者是男**的、男子气质的或者男权主义者，后者是女**的、女**气质的，或者女权主义者。英雄伦理学的实践者是好心的。毕竟，他们想援救女**/自然：停止强奸女**、屠杀动物和污染环境。配备这些理**的工具，英雄伦理主义者提出用理**伦理来保护女**和自然。他们承诺决定哪些生态系统的成员有(没有)利益和权利，并且照顾那些如此做的人。
但是，正像基尔看到的那样，英雄伦理学是问题的一部分而不是解决方法的一部分，它是作为男**的、男**气质的、男权主义者。作为父权制的文化产生了它。她说，它需要被这种女**的、女**气质的或者女权主义者的伦理学重新代替，这种伦理学全面地看生态系统——使用情感来帮助多种多样的生态系统成员协调。全面的伦理学使用感官和感觉来填补理**所留下的空白。
(七).走向多元合金文化的女权主义
从全球化和平与发展的趋势来看，女权主义正是强调文化的多元**与和谐共处的，在此基础上，打造一个全新的多元合金的崭新文化形态，这不仅表现了女**的文化创造力，不仅为女**的发展创造理论和组织形态，而且为整体人类的发展及其前景的有机把握。因为，在父权制和男**统治的理念中，往往是单一的思维用以维护单一的**别统治，而且往往采用战争和暴力等极端的危害人类的方式解决问题。相反，女权主义采用女**的话语权力和话语方式，融合各种文化成果，用和平的与会谈的方式，凝聚各种创造成果和各种创造力量，带来了女**发展和人类发展的新的前景。在《我们给你打造一个理论!女权主义理论、对文化帝国主义和“女**声音”的要求》中，就清楚地说明了这一点。同时还指出，有人把女**的话语当作文化的帝国主义，是错误的和别有用心的。而《姐妹关系：女****联盟》，表现了女**的新的组合方式，正如当年社会解放时期，男**们的“兄弟会”一样，在西方出现了“姐妹会”，成为女**的新联盟和女**的精神家园。
(八).走向**属融容的女权主义
对于女权主义运动的态度，男**往往认为是半边天的事情，漠不关心。实际上，在女权主义运动中的男**担负的责任十分重大，一方面，支持女**反抗压迫和歧视的斗争，这是社会人道主义公正的对愚昧和邪恶势力的斗争，另方面，是整个人类发展的主要的和基本的社会运动，不能投身到这场斗争之中的人们，往往是落后的或拉后腿的，是有愧于社会文明进步的和有愧于自己人生的。同时，女权主义理论和实践奋斗的目标，不是采用男权统治的方式为了突出女**单一的**别，剥夺男**权力或把男**打翻并且踩在脚下的，相反，会采用女**话语的方式/女**方式，超越男女**别的对立，实现男女合作和**属融容的局面，给人类未来的发展以合作的、和平的与和谐的方式;实现全人类的各种文化之间和各国之间的合作与和平发展。
在未来对人的培养中，不是认为地确定和扩大人的**别特征，而是希望有所谓的社会的和文化的意义上的“男女共体/雌雄同体”的人的个体，就像“小X”的实现那样。同时，把人的发展的“日神精神”与“酒神精神”结合起来，就像《金球的故事》里所表达和描述的那样。
【女权主义在中国】
西方女权主义思想在20世纪的中国遭遇到尴尬，尤其是对“女权主义”这一外来词语形成的种种曲解或误解，造成了众多女**学者对于“女权主义者”立场的不认同等，而隐于这种现象背后的原因在于异质的中西文化。女权主义与中国特定的文化相遇和碰撞，产生了某种程度的变异，由原来激进的、女**自主的行动演变为温和的、有男权参与的、凭借社会**手段实现的解放妇女的运动。“女权主义”与“女**主义”、“妇女解放”与“解放妇女”的差异不应仅仅被视为词语的偏正关系的变化，而更有着深刻的内在民族文化心理上的原因。
中国女权主义须迅速崛起，中国女**需要参与女权主义的话语实践，成长为话语主体，获得对话的机会，争得女权主义的自由解放语境的在场和主讲地位。总的说来中国女权主义的起步和发展，首屈一指的仍是女**生存权利和争取社会平等公正;提高“以人为本”的人道主义和社会文明程度;认识和揭露现实中的女**所面临着亟待解决的许多危机和严重问题;
1.女**教育问题
普通教育和专业技能教育，正规教育和非正式教育等，都是当代女**所需要的。虽然在城市里女**受教育的机会较多，可是有些贫困的家庭也难以保证女**收到良好教育。然而，在广大农村和边远地区，众多女**被繁重的劳动和家务束缚，得不到应有的发展，命运无法改变。
2.女**就业和再就业问题
女**找工作受到排斥和分离主义的阻止，全世界只有在中国就业市场上，用人单位包括国家机关各部委，都会打出“不要女生”或“只要男生”的牌子，明目张胆地表现出排斥女**就业的**别歧视主义的恶劣态度!有的干脆用各种方式刁难或者羞辱女**求职者!诸如此类的东西，情形非常严重，极大地限制了女**的发展;亟待改变。
3.对女**的**骚扰问题
3.对女**的**骚扰问题
今年，是我国在法律上取得了确定**骚扰罪的进步时刻;但是这并不能迅速解决社会上严重的**骚扰问题;还需要社会和女**个人对**骚扰言论行为的斗争和打击;**骚扰的实质是对女**的**别歧视主义和男**优越的父权制统治的保护。
4.家庭暴力问题
4.家庭暴力问题
这是十分严重的问题，家庭暴力的实质是维护男**在家庭里对女**的控制和特权;有很多的家庭里，**虐待、**滥用，甚至于对未成年人实施的(**的和其他方面的)虐待，殴打妻子和孩子，**恐怖主义，极端方式的暴力等等。可是社会不干预/干预受阻和当事人的不言语/忍受/恐惧都是对制止暴力不利的。
5.直接的女****别歧视问题
这种歧视表现在各各方面，比如说到女**，人们只是和两件事与之相连：一是家庭里的奉献者和牺牲者，二是生儿育女的工具。通常男**们——在任何时间和任何地点，只把女**看成是**客体和**工具，这直接危害到女**的人格尊严和社会地位的确立;这种严重的**别歧视表现在社会的方方面面和时时刻刻。因此，我们必须认识、揭露和批判这些极端恶劣的观念和暴力行径，更需要通过社会实践的革新来加以改变，首先要把女**当人看待——这是现代文明创建的基本要求。
6.生殖健康和教育养育孩子问题
6.生殖健康和教育养育孩子问题
这是中国女**最多的困惑所在，由于女**对这些方面的知识不足，普及女**健康教育和子女教育知识，这是必须的和亟待尽快解决的问题;女**健康和发展在对一代人的成长，和对于一个民族的发展，其意义和作用是不可估量的。
7.女**发展升迁自立问题
在发达国家的女**中，流行着“玻璃天花板”的说法，意思是说，女**的发展受到阻止，可以看到前途，却永远不属于女**;然而在中国的女**中，所遇到的是“石头的天花板”，处处碰壁却得不到机会。这直接影响到社会的进步，因为女**的创业和发展程度，是衡量一个国家竞争力的重要指标。
8.毒滋黄对女**的毒害问题
随着开放的的步伐，当今世界的不足之处也在我国出现，吸毒贩毒这毁灭了人**，艾滋病摧毁了人类的免疫**，黄色的出版物和各种途径对女**的歧视和暴力，极大地迫害了人类文明生活，而受到伤害最严重的是女**和孩子;这直接地且严重地影响到了整个国家和整个民族的发展。
9.身体写作问题
有些女**自我意识和能力有所发展之时，希望展现自己的风采;可是，有的写作者是自觉意识的崛起，但是有一些人用身体写作则是在男**主流话语范围中的迎合，是一种对父权制男权统治的谄媚和屈从。需要我们区分开来，更需要女**自觉意识的觉醒。涉及女**写作(或女**本文、私人化写作等)及其意义的探讨：对于“女**写作”及其意义，法国女权主义学派西苏和依利伽瑞创立的“女**写作”理论——考察女**身体的语言和写作之间的关系，赋予女**反传统的写作方式以**意义。正面的和批判的女**写作、女**本文、女**方式，学要揭露和更改权力关系，女**不仅写作，也要言说。女**话语和语言不只是要有所表达，更要有颠覆力量和建造力量。
10.女**自觉意识的唤醒
以自尊、自立、自强、自爱、自由、自觉的精神，创造**地学习生活和工作。在新近一段时间里，一些女**以扭捏谄媚的形象冲出来，成为男**追捧的对象，事实上，这里的实质问题是一些女**投男**所好，完全是奴**和低级庸俗的东西作祟!完全不懂得自爱和自尊!
11.女**贫困问题
不仅是经济上的贫困，更是指精神的匮乏，知识的匮乏。尤其是欠发达的和边远地区的女**，母亲、未成年的的和老年的女**;贫困导致的不仅是愚昧和无知，而且及其严重束缚了女**在生活生产中的自觉行为和自由发展。虽然有各种社会工程做出了积极的努力，可是作用只有九牛一毛而已。
12.女**创造力和创造成果的保护问题
人们不了解，女**是社会文化创造的生力军，所以对女**的创造力往往熟视无睹，视而不见，更有甚者，采取打击和毁灭的态度，这是极端错误的和极端浪费的。无论是文本的、口头的和手工的，无论是在编的和不在编的，还是工作中的或生活中的等等女**的创造成果，都是人类文化和中华文化创造的宝贵财富，需要真实和保护。
总之，中国女权主义发展是需要我们女**和男**共同的努力方可见效的。女**的解放曾经是社会解放的重要的组成部分，作为社会受压迫最深中的女**的解放是社会解放的适度和衡量标准。正如马克思所说:“每个了解一点历史的人也都知道，没有女**的酵素就不可能有伟大的社会变革。社会的进步可以用女**的社会地位来精确地衡量。”在今天，女**的解放和自由发展的程度更成为了整个人类的解放和自由发展程度的指示器。女权主义所提出的女**解放和自由与全面发展的任务，是中国和世界各国文明进步最基本最重要的任务，女**文化的建造是改变全人类命运的希望所在。
构建中国特色女权理论
中国的文化传统和现实发展阶段不同于西方，不能用西方语境中的术语和理论直接和中国对应，关于女权主义，同样有一个中国化的问题。在中国语境下，可以有女权，也可以强调尊重女权，但不可以上升为女权主义，因为中国的思维模式中，女权主义是和男权主义对应的，男权主义不对，女权主义同样不对。真正和谐的男女关系是有区别的平等，有些事情侧重于男人更好，有些事情侧重于女人更好，根本就不存在绝对的平等，因为男女的确存在区别这是不争的事实。而在西方的思维中，往往采用矫枉过正的方式，从一个极端走向另一个极端，然后发现问题再纠正问题。
女**沙文主义
现代社会中女**主义的过度膨胀已经使原本的女**主义变质成**别歧视的主义。在现代社会分工中，女**并不完全属于弱势，如忽略社会的实际改变而完全以过去社会的衡量标准摄取更多的保障，就会成为**别歧视的主义;而以过去的价值观来衡量女**主义的现代社会则继续把女**主义当成社会文明进步与开明的象征。这使女**主义过度膨胀而变成当今社会势力最大的主义。
在强势的女**主义下，社会资源会对两**的分布不均。若在教育机会、法令规定与工作薪资上都用“女**为弱势”的假设出发，就会造成歧视男**的问题，引来“港女”的出现。在华人社会的某些地区，强势的女**主义积极地把女权拉到最高，却也连带造成一些双重标准的价值观，例如将女**的任**合理化，将男**应当对女**提供服务合理化。在恋爱和婚姻关系中希望得到独立的自由和尊重，却又认为男**应该扛起大部分的责任。认为男**对女**的价值评判标准是物化女**，却又对男**采取极高标准。简单的说，在一波新的价值观转换和革命当中，一些女**什么好处都想要得到，却不肯付出相对应的代价;在扩张自身权利的时候，眼睛永远只看到别人有的，和自己没有的。
更为激烈的批判认为，女**主义仅仅是将女人的任**还有幼稚实体化成学术理论，并且直接以**别为划分，将一半的人类区隔在外，把任何偏激幼稚的行为、违反伦常、人**价值的病态思想以一句：男人欺负女人全数合理化，将**混乱、谋杀胎儿、反正常行为、重视物欲与肤浅的外表行为、女**过份保护措施，无限制地自由上纲，而心地狭小的过份重视物质的本**、反道德、反平等，全部化约成对父权的抗拒与女**权力的抬头的正常行为。因此，如何使女**主义升华成两**平权的主义，相信是目前女**主义研究者极需反省的问题。再者，现今社会对女**的新观点也极需修正，对于女**保障和义务的比例，现代社会极需要做出适当的重新调整。
