泰戈尔关于和平的诗134句精选

反对战争提倡和平的诗句

1、反对战争,渴望和平的古诗一首

(1)、一个最好的战士应有的结局就是在最后的战斗中被最后一颗子弹击中，在咽下最后一口气之前看到胜利的旗帜升起！

(2)、恭恭敬敬 盛赞不绝 不义之财 唉声叹气 微不足道 蜿蜒曲折

(3)、这个日本形象是迄今为止不曾有的。这个被迫当兵的农村青年并非好战分子，他写道：

(4)、●只有胜利者，才能用战争去换取和平(萨卢斯特)

(5)、思想文化上：开办新式学堂(京师大学堂：是中国近代第一所国立大学 ，即第一所由中央政府建立的综合性大学，其成立标志着中国近代国立高等教育的开端。)培养人才，翻译西方书籍，传播新思想；创办报刊，开放言论(作用：有利于资产阶级的民主思想和西方科技的传播)。

(6)、在战时追认和重塑杜甫的形象，不仅关涉着古典文学史的学术工作，也呈现出因应民族危机的文化政治属性。此间易君左、杜呈祥所展开的，不但是对杜甫文学史地位的厘定及其文学价值的辨晰，也是在将其引入自身的政治表达程式。就文化政治而言，在聚讼纷纭的文化场域中，把握易、杜等人相关工作的核心依据，正在其坚持将基于民族立场的“国家-文化”认同作为处理杜甫形象的关键原则。就学术史而言，战时政治话语竞逐中处在“被追认者”位置上的杜甫，其文学史形象亦必随彼时社会思潮的起伏而发生不同程度的演化，由此亦衍生出两个必须反思的问题。

(7)、墨子：名翟，春秋战国时期思想家、政治家，墨家学派的创始人。《楚王好细腰》选自《墨子》一书。

(8)、世上的暴君，若准备打一场战争，不到万事俱备，总是要侈谈和平的。茨威格

(9)、列夫·托尔斯泰：(俄国)批判现实主义作家。代表作《复活》《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》。

(10)、 这是王阳明的一首军旅诗。是以军事为题材，以将士、征人、百姓和边塞风光为描写对象的。该诗气吞山河却又悲壮。取得战争的胜利，人民高兴和平的到来，“壶浆父老迎”。诗人总结了战争胜利的经验，不求“封候赏”，“但乞蠲输绝横征”。“横征”是当时国贫民困的原因之一。王阳明曾发现“宁贼宸濠，志穷荒度，肆意并吞”，强占“民田土地”，擅自增加税额，“利归一已，害及百家”。当时王室与权贵“横征”土地和税收，残害了百姓，王阳明持反对态度，希望“绝横征”。他同情人民的疾苦，多次上书乞求减免赋税，救民于水火，医治伤病士兵，以防再次变乱。这些都是他“政在亲民”思想的表现。

(11)、诗的头两句，是对西汉朝廷与乌孙民族友好交往的生动概括。““望”字用得笔重情深，乌孙使臣朝罢西归，而频频回望帝京长安，眷恋不忍离去，说明恩重义浃，相结很深。“不称王”点明乌孙归顺，边境安定。乌孙是活动在伊犁河谷一带的游牧民族，为西域诸国中的大邦。

(12)、影响：戊戌变法在社会上起了思想启蒙的作用，促进了中国人民的觉醒，推动了中国近代化的进程(是近代中国探索学习西方政治制度的开始)；但它没有实现救亡图存的愿望，也没有使中国走上富强的道路。

(13)、在二十世纪三四十年代民族危机的背景下，古典诗人杜甫成为热门人物。随着抗战的全面展开，“杜甫热”逐渐蔓延至阅读、创作、研究等不同层面且多有创获。抗战中杜甫及其诗之所以获得关注，在于诗人安史之乱前后的颠沛遭际及其诗性记录呼应了时人的战争经验，引起广泛共鸣并获得普遍认同。杜甫不仅成为新旧诗人关键的文学资源，也常被学者当作重要的研究对象；其意识形态属性和政治潜能也逐渐显露，受到了国共两党乃至汪伪的关注，不同政治倾向的文化群体对杜甫其人其诗各有阐发，以落实针对民众与知识分子双向的情感教育与意识形态整合。此一过程中，杜甫在抗战时期呈现出学术、文化与政治等多重面相彼此交叠的状态，发生着相较古典时代更为急遽的变化。近来已有论者以非战论为线索，从传统诗学批评的角度观照了20世纪上半叶杜诗学发展的过程，特别对抗战期间重庆、延安、南京等不同政治背景下的杜甫阐发进行了学术史梳理；(1)但以塑造战时文化偶像的角度看待抗战时期杜甫形象的阐释问题仍有探索空间。以不同政治空间为据梳理抗战时期的杜甫形象流变，则可将之表述为重庆政府标榜的“国族的杜甫”与延安中国共产党倡导的“人民的杜甫”以及南京汪伪政府鼓吹的“非战的杜甫”间彼此竞逐的过程。

(14)、卓尔不群 同流合污 生机盎然 力透纸背 啼饥号寒 夜不能寐

(15)、目的：蒋介石为了进一步赢得准备内战的时间；毛泽东为了尽一切可能争取国内和平，揭穿蒋介石假和平真内战的阴谋。

(16)、吾爱松柏梅兰友—任尔东西南北风  品若梅花香在骨—人如秋水玉为神

(17)、鲁迅发表的《狂人日记》(100周年)——识记层次

(18)、(4)贡献：触动了传统的中国政治体制(或变革中国政治制度；或主张君主立宪制) 

(19)、内容：分析阶级斗争在阶级社会历史发展中的作用；揭示了资本主义必然要被社会主义代替的客观规律；号召全世界无产者联合起来，为获得自己的解放而斗争。

(20)、——罗曼·罗兰《搏斗》在春寒料峭的三月，当我们看到初放的花朵时感到无比幸福。现在，当我看到娇嫩而充满活力的人类善良之花冲破欧洲仇恨的冻土南昌怒放的时候，我又感到了这种幸福。

2、泰戈尔关于和平的诗

(1)、恶德——不和、战争、悲惨；美德——和平、幸福、和谐。雪莱

(2)、诗面对生命小主题，也面对大主题，但处理大主题，不一定要用大的词、重的词。我译的波兰女诗人、《万物静默如谜》一书作者辛波斯卡，就是举重若轻、以小博大的很好例证。与台湾诗歌相比，大陆诗歌相对沉重些。首都师范大学的吴思敬教授也说大陆诗人和台湾诗人面临的语境不同，台湾实现了真正意义上的书写自由，而大陆60年代以前出生的诗人身上有苦痛的烙印，与台湾中生代诗人相比很不一样。

(3)、鲁迅：爱憎分明、忧国忧民为自己想得少，为别人想得多孙晋芳：刻苦训练勇于拼搏球艺高超心胸宽广

(4)、(1)特征：盲目求快，片面追求工农业生产和建设的高速度。

(5)、内容：以法律形式对国王的权力进行了明确的制约，规定不经议会批准，国王不能征税，也不能在和平时期维持常备军，国王不能随意废除法律，也不能停止法律的执行。

(6)、关于老杜的思想状态，基于此前“革命者”的指认，易氏强调其并非传统意义上纯粹的儒教教徒。杜甫虽以儒为宗却未被束缚，反而更接近于批判、修正进而发扬儒家思想的革命者，“国家至上主义”便是从儒家的“尊王攘夷主义”中伸展而来，“从政治上最高的理想扩大到社会上最高的理想”。(10)

(7)、“(陈黎)颇擅用西方的诗艺来处理台湾的主题，不但乞援于英美，更能取法于拉丁美洲，以成就他今日‘粗中有细、犷而兼柔’的独特风格。”   

(8)、特点：涉及范围特别广；持续时间比较长；破坏性特别强。

(9)、虚心竹有低头叶—傲骨梅无仰面花  格超梅之上—品在竹之间

(10)、兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

(11)、冰雹 眺望 豪迈 气壮山河 螳螂捕蝉黄雀在后 进谏 祸患

(12)、衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

(13)、——易卜生●人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。——托尔斯泰●人的美德的荣誉比他的财富的荣誉不知大多少倍。

(14)、他眼中的这个“终极问题”，大概即是其后来创作间不断进行语言实验探索，从图像诗等方式中寻求中文的多种可能性时所要抵达之地，而这个实验过程，也正是陈芳明所指他“过人勇气”的体现之处。

(15)、经济上：鼓励私人兴办工矿企业(作用：有利于中国民族资本主义的发展，最能体现戊戌变法是资产阶级改革的性质)。

(16)、建立一个国家靠的不是梦想，它最终总要诉诸血和铁。

(17)、(来源：CATTI官网，编辑：Helen))

(18)、(3)原因：不符合中国国情；没有学到关键；没有掌握实权

(19)、孟子：名轲，战国时期思想家、政治家、哲学家，《学弈》选自《孟子》一书。

(20)、恭恭敬敬 轰轰烈烈 进进出出 千千万万 世世代代 大大小小

3、反对战争呼吁和平的诗句

(1)、在翻译的过程中，对他个人创作影响最大的，是他至少翻译了其三册诗集的聂鲁达。以其描述矿场灾变的《最后的王木七》为例：“创作这首诗的前一年，我翻译了聂鲁达的《马祖匹祖高地》，诗中那种死亡与再生、压迫与升起，以及诗人应该为受苦者说话的意念深植于我心中。聂鲁达在此诗中仿佛念祷文般堆叠了72个名词片语，启发我在诗中大胆并置了36个‘去除了动词的名相’。”

(2)、峰峦如聚：形容群峰攒集，层峦叠嶂。聚：聚拢；包围

(3)、意义：我国从此走上改革开放、建设有中国特色社会主义的正确道路。

(4)、和平共处五项原则 (65周年纪念)——识记层次

(5)、英国资产阶级革命(革命结束330周年)——理解层次

(6)、经过：1927年8月1日，周恩来、贺龙、叶挺、朱德等领导南昌起义。

(7)、(3)复辟时期：克伦威尔去世后查理二世复辟。

(8)、当今有不少年轻人把战争看作一种荣耀。可是孩子们，那可是实实在在的地狱。——舍曼

(9)、刘禹锡：(唐)文学家，哲学家，字梦得，《浪淘沙》。

(10)、意义：在国际社会上产生了广泛而深远的影响。

(11)、关于杜甫形象，易氏描述道：“国家民族高一切！岂止忠君肝胆热？能以万众之声为其声，能以举国之辙为其辙。反抗割据尊中央，抵抗侵略制胡羌，战斗意志最坚强！垂死宗邦永不忘。”强调其以忠君为表征的国家民族至上理念，代生民发言并贯彻国家道路的自觉和拥护中央集权而反抗民族侵略的意志。继而展开了联想：“使先生而生于今耶？则必将怒吼而为吾华；佐先生之餐者，不为西川鱼，而为东夷虾！使先生而生于今耶？则必将奋起而为吾华；慰先生之心者，不为草堂松，而为主义花！”(6)值得注意，此处怒吼奋起的杜甫，既是照映前文国族的杜甫基本价值重心，循其内在逻辑推衍下的产物，同样也是易君左着意为今日诗人所树立的偶像。易氏积极介入杜甫建构，同样含有呼唤现代杜甫，赓续少陵之志的现实关切。

(12)、 王阳明的诗“秀逸有致”，这个历史的评价和定位是客观公正的。它拂去了夜明珠上的灰尘，让王诗灿烂发光。“秀逸有致”，秀者，美也。逸者，隐遁、超凡，安闲、逸乐。致者，意志、情趣。“秀逸有致”用一保话来说，王诗是超凡、隐逸而有情趣的艺术精品。秀、逸、致这三个字少而精，它确是一套完整的评价诗歌体系，是一把合时的标准尺子，至今都有指导意义。

(13)、林祁，北京大学文学博士，中国作家协会会员，日本华文笔会副会长。来往于中日之间，为中国华侨大学教授，厦门理工学院及厦门大学、暨南大学兼职教授。

(14)、侧面描写木兰战功显赫的诗句是：策勋十二转,赏赐百千强；

(15)、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。——春秋战国·李耳《道德经·以道佐主》

(16)、和平的方舟已然起航，衔着橄榄枝的白鸽正在蓝天寻找和平的讯息；和平的花朵已经盛开，向往和平的人们正在为和平的生活不懈的努力。国际和平日，愿世界远离战争，永远和平

(17)、今年是抗日战争爆发70周年。70年弹指一挥间，但战争的硝烟依然笼罩着整个世界。联合国总部门前那充满生命力的"铸剑为犁"的巨大雕塑，仍然只是一代代人向往和平的一个梦。

(18)、在概括了杜氏生平与性格后，陶氏以杜诗为基础运用三民主义理论范型归纳了杜甫思想，并在论述中引入“国父遗训”为参照以确保论述的方向感与分寸感。就“民族”而言，陶氏主要从“非战”与“对中国固有道德的奉行”的角度去理解杜甫：其所以作诗非战，是因其将战争看作导致国弱民危的根源；此外杜诗中多有体现“忠孝仁爱信义和平”等传统道德处，二者皆体现了老杜的国族认同。至于“民权”，陶氏并不讳言杜甫对于朝廷君王的拥护，令其诗作难以见出现代意义上的民权思想；但也强调在封建时代杜甫不少诗作代民众呼吁，指斥社会不端以促上层觉醒，已接近朴素民权。在“民生”上，陶氏则从反映战乱时代自身贫困和讥讽豪富挥霍无度的诗作中，读出了止息战斗、节制资本的含义。

(19)、中国关于“中日战争”题材的作品，可谓多得很，但很多讲的都是“打仗”故事，而不是深邃的“战争”故事。“战争”的内涵则要深邃到“人性”这个层次。

(20)、著有诗集：《唇边》、《情结》、《裸诗》；散文集：《心灵的回声》、《归来的陌生人》、《世界华人文库》系列丛书:《林祁诗文集》；纪实文学：《纪实长篇：莎莎物语》、《性别中国》、《彷徨日本》、《踏过樱花》。

4、反对战争提倡和平的现代诗

(1)、(22)黄芝岗：《杜甫诗论国民义务》，《民族正气》1945年第3卷第3期。

(2)、条件：社会安定、国力雄厚；先进的船只和航海技术；明成祖的支持。

(3)、“天欲其亡，必令其狂”是出自老子，但是并没有在老子的著作中体现，我们只能把他理解为古训，相传为老子所处，原文：天欲其亡必先令其狂。

(4)、无论以何种形式出现的暴力，都必然引发抵抗。

(5)、客观来讲，此一番“持平之论”确乎击到了翦论的偏执处，因为翦文通过强调杜诗革命与批判的一面所建构起来的诗人形象，虽鲜明有余，却也不够全面。但当引入杜诗中的歌颂作品以为校正时，杜呈祥亦在其中安置了自己的政治表达。具体说来，杜氏并不否认杜诗对贪污剥削的记录与批判，却强调老杜对唐王朝建立以来，特别是安史之乱前后诸多参与中兴事业的明君贤臣的歌颂。这便重新肯认了老杜与统治阶级的客观联系，也有意将老杜的立场，由批判剥削而指向“革命”的阵营拉回到襄赞中兴而维护“建制”的一方，循此逻辑推演，则杜甫对于统治者的讽刺，也消弭了批判火气转而生出劝谏意味。关于藩镇割据问题，杜文的指向性尤其明显，所谓老杜“反对独立割据，歌颂入朝称臣”实则将问题引向了现实中独立于重庆国民政府之外的延安红色政权，这既是国民党籍知识分子借解杜贯彻党国推进统一的政治诉求的体现，同时也是针对翦文所谓“出现于西北的新抗战政府”作出的策略性回击。

(6)、醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。

(7)、阅读译诗也可能有此效果。在台湾，上世纪70年代，叶维廉以旷达简洁的语言译了一册《众树歌唱：欧洲与拉丁美洲现代诗选译》，让初写诗的我这一辈年轻诗人大为惊艳，80年代时又感染了北岛、杨炼等一代人，催生了“朦胧诗”的语言。我的同乡前辈诗人杨牧诗风一向典雅、个人化，他融铸文言与白话、中文与外文语法，阅读其译诗仿佛阅读他自己写作的诗。

(8)、景寂有玄味，韵高无俗情。他山冰雪解，此水波澜生。影重验花密，滴稀知酒清。忙人常扰扰，安得心和平。帮我搜集3条有关和平的诗歌(要短一点)每一首：

(9)、人类的希望像是一颗永恒的星，乌云掩不住它的光芒。特别是在今天，和平不是一个理想，一个梦，它是万人的愿望。——中国巴金

(10)、从2018年高考文综历史卷，看中考命题热点

(11)、在探索社会主义建设道路的过程中，中国取得了一系列重大成就。下面属于这一时期的是

(12)、《他和我的东瀛物语》主要讲的是元山俊美的故事。这个日本农民的儿子,被迫当了“鬼子兵”，在中国战场扮演了双重角色:既是中国人民的加害者,又是日本军国主义的受害者。这本书以他为主线,讲述了日本兵作为“加害者,又是受害者”的内心痛苦和挣扎。日本战败后,他们在中国缴枪投降,然后被遣送回日本。此后,元山在日本积极从事反战运动，坚决反对日本修改教科书，反对参拜靖国神社,反对否认南京大屠杀。为了向中国人民表示忏悔和歉意,元山在2000年带了200株日本樱花,栽种到当年湖南的激战地。他的一生正如他为自己写下的墓志铭：“道たづね、道とたたかい、道に生く。”(探索道路、开辟道路、为道而生)

(13)、启示(教训)：戊戌变法的失败，说明了在半殖民地半封建社会的中国，资产阶级改良(君主立宪制)的道路行不通，资产阶级无法领导中国革命取得胜利。

(14)、应该说，黄芝岗综论老杜的儒家思想，纠正了彼时研杜的不少偏颇，对辨明古典诗人杜甫的基本史实起到了积极作用。但黄氏也并非中古遗民，他在研杜中也寄寓着现实关怀。1945年初，国民党军经历了豫湘桂战役的大溃败，这给国统区社会舆论带来了不小震动，重振国民信心成为重庆文化界亟待解决的问题。黄芝岗便在当年三月号的《民族正气》上发表了《杜甫诗论国民义务》，试图通过解杜阐明民族危机下的国民义务，激发民众的担当意识。

(15)、《和白敏中圣德和平致兹休运岁终功就合咏盛明呈上》唐代：魏扶

(16)、大学时，图书馆管理员曾送过陈黎一本过期的《芝加哥评论》——1967年9月出版的“图像诗专号”。这或许就是让陈黎成为台湾写作图像诗最多的诗人的那把钥匙。在诸多图像诗中，他以“兵、乒、乓、丘”四字构成的一首块状图像诗《战争交响曲》传播最广。

(17)、经济上：19世纪末民族资本主义的初步发展，民族资产阶级的壮大；

(18)、还好战争是如此的残酷，要不然我们真的会爱上它！

(19)、抗战以来中国正面战场取得的最大的一次胜仗是(   )

(20)、白话译文：依照道的原则来辅佐君主的人，不靠兵威在天下逞强。

5、反对战争提倡和平的古诗句

(1)、人头攒动 人山人海 车水马龙 熙熙攘攘 摩肩接踵 

(2)、“陈黎的作品丰富多元，堪称现代汉诗史上最杂糅的诗人。从政治讽刺到魔幻写实，从抒情咏怀到插科打诨，无所不包，无一不佳。近二十年来他表现了突出大胆的实验性，诸如双关语和谐音字，图象诗和排列诗，古典诗歌的镶嵌和古典典故的改写等等。然而，他并非一位标新立异的诗人，而是在为他庞大的题材寻找最贴切的有机形式。”            

(3)、 这是一首优美的田园诗。诗人写出谪居生活的环境和个人的心理感受。诗人对事物与劳动充满了爱，他已走出了被贬谪后留下的痛苦阴影。这首诗具有独特的格调、气派和情趣，显示了明丽、清新、俊逸、隽永的新风格。由此，可以这样说，“返朴还淳”是一种新文风。

(4)、今年5月，陈黎受中国人民大学国际写作中心之邀，作为人大的第四届驻校诗人来到北京，三联生活周刊在此期间对他进行了专访：

(5)、深思熟虑 冥思苦想 左思右想 想方设法 思前想后

(6)、只有吸取历史教训，才能有未来的和平。——桑塔亚纳

(7)、作者娓娓道来的家族故事，文字婉转，回忆深情，一个时代从未远去……

(8)、什么也不信的人不会有幸福。——雨果●幸福永远存在于人类不安的追求中，而不存在于和谐与稳定之中。

(9)、(礼乐之光)天下大事，合久必分，分久必合。秦皇汉武、唐宗宋祖，包括一代天骄成吉思汗所统治的朝代，却都不如周王朝的存在时间长。周朝，作为中国历史上统治时间最长的朝代为何能存在800年左右？“因为周天子不用暴力治国，而是用文明、礼乐来治国。文明、礼乐还是主流的时候，周朝就不会败；礼坏乐崩的时候，周朝的气数就尽了。”这一点也是对“好战、尚武、崇尚暴力”的抗击。至此，我也在懵懵懂懂中明白了当下为什么有那么多学者孜孜不倦去恢复和弘扬中华传统礼乐。

(10)、(不得已而战)“果而不得已”，“兵者，不得已而用之”，两章两个“不得已”，足矣看出老子并不完全否定战争，因为有些战争是不得已而为之，是为了保卫国家、抵抗侵略而奋起的反抗。战争不应该被倡导，它只是实在没办法时的选择，是为了保家卫国，而不是为了侵略，如我们的抗日战争。乱世很可怕，司马迁在《史记》中记载，春秋时代不过240多年，却有36位国君被杀，52个国家灭亡。周朝初期有1800多个小国，到最后只剩下战国七雄。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。所以不要发动战争，要多为国家、民族和老百姓着想。

(11)、《别挤啦》狄更斯(1812—1870)英国现实主义作家,是继莎士比亚之后对实界文学产生巨大影响的小说家.代表有等.狄更斯所生活的年代,英国资本主义经济发展迅速.经济繁荣的同时,现实的阶级矛盾也逐渐加深统治阶级疯狂追求利润,想发横财,工人们失业无家可归.狄更斯从人道主义出发,呼吁统治者在追求个人利益的同时,不能剥夺劳动人民的权力,劝戒统治者要讲道德,有良知.

(12)、劳塞维茨的名言“你想和平吗？那么你就准备战争吧！”

(13)、译文：乌孙来汉朝朝聘后，取消王号，对汉称臣。边远地方停息了战争，战争的烟尘消散了，到处充满日月的清辉。

(14)、“穷”字是贯穿全文的线索，然而正是因为“穷”，才更能显示出穷人的高尚品质。文章中运用多种形式描写人物的心理活动。直接描写法、幻觉描写法、景物衬托法，表现了桑娜崇高的品德。

(15)、翦文刊布后引起了杜呈祥的注意。杜氏毕业于北大历史系，时任国民党中央团部编审室编审，亦有一定研杜心得。1945年他在《文化先锋》发表了题为《与翦伯赞论〈杜甫研究〉》的商榷文章，指出翦文的材料误读与史实错谬。例如，翦氏将《赠李白》中的“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”两句诗看作老杜的自叙，并据此断定他曾经是一个“醉酒狂歌”的青年；而在引用《奉送郭中丞兼太仆卿充陇右节度使三十韵》时，更将原诗题中本义为“担任”的“充”字当成了郭氏的名字，在引文下自注“送郭充诗”四字，以致大谬。学术谬误自然亟待辩正，但在杜呈祥看来，翦文潜在的意识形态导向及其政治影响也值得提防。在论述安史之乱时翦氏写道：“不久，肃宗即位于灵武，新的抗战政府在西北出现，这才收回首都扭转危局。”(25)作为国民党籍知识分子，杜呈祥对此类影射相当敏感，遂有意通过学术指瑕动摇翦论的合理性基础；并重申易君左等人建构的足以体现中央意志的“国族的杜甫”的价值意涵以抵消植根于西北的“人民的杜甫”说的影响。

(16)、灵府不摇神泰定，病根已去脉和平。金丹妙处无多子，只要先生两眼明。

(17)、《长江之歌》这首诗是电视系列片《话说长江》主题歌歌词。作者以雄浑的气势，赞颂了长江的宏伟、壮观，以真切的情感表达了对长江的热爱、依恋之情。全诗共分两部分。第一部分即第一小节，写长江的源远流长，宏伟博大，多姿多彩；第二部分即第二小节，写长江的古老悠久，气势磅礴，力量无穷。

(18)、(2)时间长、规模大(人员参与多)、次数多.

(19)、斯宾诺沙的名言“和平不是没有战争，而是一种从精神的力量中产生出来的德性。”

(20)、幸福如此绚丽多彩,如此令人神往,然而又有谁不渴望幸福、等待幸福、享受幸福、回味幸福呢?

(1)、 王阳明对古代为人民呐喊的诗人十分崇敬，在王诗中都能找到踪迹：屈原的忧愤、陶渊明的浑朴、王维的玲珑、李白的飘逸、杜甫的沉郁、陆游的感概，都深深融入了王阳明的心灵。他集众家之长，开拓了诗歌创作新路，并给诗注入了人性的灵魂。总之，人性像一道阳光把王诗照得分外耀眼。

(2)、马克思和恩格斯是马克思主义理论的创始人。他们积极参与工人团体的活动，并进行科学理论的研究。1848年，他们为共产主义者同盟起草的纲领《共产党宣言》发表，马克思主义诞生，这为国际工人运动提供了科学的理论指导。

(3)、李洞(述怀二十韵献覃怀相公)帝梦求良弼，生申属圣明。青云县器业，白日贯忠贞。霭霭随春动，忻忻共物荣。静宜浮竞息，坐觉好风生。万国闻应跃，千门望尽倾。瑞含杨柳色，气变管弦声。百辟寻知度，三阶正有程。鲁儒规蕴藉，周诰美和平。碧水遗幽抱，朱丝寄远情。风流秦印绶，仪表汉公卿。忠谠期登用，回邪自震惊。云开长剑倚，路绝一峰横。九野方无事，沧溟本不争。国将身共计，心与众为城。早晚中条下，红尘一顾清。南潭容伴鹤，西笑忽迁莺。折树恩难报，怀仁命甚轻。二年犹困辱，百口望经营。未在英侯选，空劳短羽征。知音初相国，从此免长鸣。

(4)、陈黎：我觉得大陆和台湾对诗歌语言、译诗语言的看法，差异并不大，但做出来的结果(以目前看)可能有些不同。当然，即使同在大陆或同在台湾，不同译者译出的东西也可能大不同。

(5)、其关于追认古典诗人的路径选择，换言之，在调动古典诗人及其诗学资源以因应民族危机的时代主题时，是否必然将其引向政治化解读？具体说来，抗战前后的杜甫建构在诗人偶像的价值空间中所共同造就的“抗战”“非战”之根本对立和“抗战”前提下“国族”“人民”之相对分殊的基本局面，一方面照映于交战双方动员抗战或贯彻侵略的实际政治意图，另一方面也是国家集权和人民民主不同政治理念的现实投射。归根结底，抗战时期杜甫成为诗人偶像，进一步扩大认同基础的过程，同样也是政治化解读渐趋强势，进而成为诗人形象诠释主流方向的过程。

(6)、“一五计划”开始实施(65周年纪念)——识记层次

(7)、阿拉法特曾有一句名言：我带着橄榄枝和自由战士的枪来到这里，请不要让橄榄枝从我手中落下。

(8)、    《东施效颦》通过东施盲目效仿西施病态，反增丑态的故事，告诉人们不切实际地照搬，结果只会适得其反。

(9)、我们看到，从李小婵到元山里子的亲身经历，使她有更多的机会体验现代性语境下的多重创伤。这是痛苦与不幸的。但幸运的是这种痛苦带来了作品的深刻性。“与现代性语境相伴而来的是人的创伤感。遭受创伤,就必然要解释创伤。文学作为审美的意识形态,在解释创伤中独具优势。当今时代是一个全球化的时代,个人有更多的机会生活在多元文化语境下。多元文化造就了跨文化作家,这个作家群体与现代性语境下的创伤感关系密切。跨文化作家的多元文化视角是在创伤体验中形成的,他们身上都不同程度地体现着流亡情结,这也使跨文化作家获得了世界眼光。”显然，她代表他出版的这部战争当事者的心灵档案，具有热爱世界和平的深刻性。

(10)、结果：1689年，英国议会通过《权利法案》，君主立宪制的资产阶级统治在英国确立。

(11)、 “台阁体”是阻碍文学发展的镣铐。要打破这种形式典雅工丽、内容多为粉饰太平和歌颂统治者功德的枷锁，很多文人都作了不懈的斗争，如明弘治、正德年间以李梦阳为首的“前七子”，为反对“台阁体”而提出了“文必秦汉，诗必盛唐”的主张。他们重视摹拟，成为一个流派。但这种主张没有充分发挥人的主观能动性，没有创新意识。他们一味地强调复古，又不重视深入实际反映现实生活，就形成了致命的弱点，虽名躁一时，最后不得不走向衰落。此时，不为“台阁体”所用，而又能展现自己的创作特色的诗人惟有于谦。他对王阳明的影响极大。对待“台阁体”，王阳明旗帜鲜明地表示：“吾焉能以有限精神为无用之虚文也”。当时文坛新生力量弱，历史在呼唤改革的旗手，呼唤杰出的诗人。

(12)、积极作用：①对美国：使美国渡过了经济危机，经济缓慢地恢复过来，人民的生活得到改善。②在资本主义发展史上的作用：资本主义制度得到调整、巩固与发展；资本主义国家对经济的宏观控制与管理得到加强；为资本主义国家干预经济提供了范例，在美国和世界资本主义发展史上具有重要意义。　　

(13)、译文：孔子说：“人是不能和鸟兽合群共处的，我不和世人在一起又能和谁在一起呢？如果天下有道，我就不和你们一起来改变它了。”这反映了孔子希望天下清平，所以积极入世，及欲拯救斯民于水火的人道主义情怀。

(14)、此外还有所谓的“隐字诗”，包括《片面之词》、《五胡》、《字俳》、《废字俳》等，以一个字为主题，重新审字、解(构)字，让诗从其中分裂出来。这些虽是非图像诗，但跟他的大多数的图像诗一样是从汉字字形变出诗。还有《唐诗俳句》12首，从一首唐诗中依序选若干字成一首俳句，其中第六首化李白《静夜思》为“床是故乡”四个字，第十二首用一条表示对调字词的校对符号(S形的线)，将孟郊的《游子吟》变成非常当代的“慈母游子线上密密言”等等。

(15)、这种独异的光辉影响着五四之后的莘莘学子，改革开放之后的第二代留日学生。我们从元山里子(李小婵)的“东瀛物语”看到了五四精神的辉照。这是一种跨文化的现代精神。“自叙体”的思想与艺术的力量，不但真实、直露、生动地表现了“鬼子兵”老公的反战物语，也勇敢地揭示了女作家在中日之间的情感投入与个性成长。小说取材上的主观色彩 ,使人自然地联想起郁达夫。而女作家的性别又使人不由想起庐隐。从《海滨故人》到《象牙戒指》,爱情是这位女作家创作的永恒主题,五四女儿“梦醒之后无路可走” 的悲哀是她自我情感的投射。她袒露自己好些作品就是在写自己，她认为“真正的艺术品是用不着人工雕琢的。你把它写下来,会感动许多人。我有时就是为了表现我自己的生命而创作的。”她这些话好像就是为后来的留日女学生李小婵所留下来的。有趣的是，庐隐是闽籍女作家，元山里子也是，闽人说，“闽”里的虫出了门就可以变成龙。她们同样走出故乡“闽”之门而成为东瀛作家。如果用一个关键字来表示她们相似的写作风格，那就是“真”。真正的艺术，真实地表现女性自我。由于所处的时代不同，她们的取材不同，但正因为“真”，我们看到了百年以来，中国的日本留学生，两代之间因中日战争断裂的“代沟”深如海洋。跨海跨文化跨个人情爱，元山里子选取的是“大题材”——有关中日战争。

(16)、没有和平的家庭，就没有和平的社会。池田大作

(17)、倦枕竹下石，醒望松间月。起来步闲谣，晚酌檐下设。尽醉即草铺，忘与邻翁别。

(18)、而且，它讲的不仅是“打仗”的故事，而是更深入一步，从“人性”的层次来揭示“战争”的悲剧。它的意义与价值在于：不仅留下“第一手文本史料”，而且留下战争当事者的心灵档案；不仅留下战争受害者的创伤，而且留下战争加害者的忏悔、反战与反思。这是一部具有存在感和重要性的心灵物语。

(19)、关山三五月，客子忆秦川。思妇高楼上，当窗应未眠。

(20)、 王阳明的一生，是有“骨气”的一生。他经历了明宪宗成化、孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖四朝，这正是明王朝由暂时繁荣走向衰落的时期。他虽为朝廷效力多年，但终因在统治集团内部斗争中遭受宦官势力的诬陷和打击，被贬到荒蛮之地，使他处于災难之中。他绝处逢生，亲自参加农业生产劳动，自食其力，对他的思想感情因而发生了深远影响。他一生创作了600多首诗，是他一生“游历、交友、谪居、军旅、教学”的客观记录。其中100多首《居夷诗》，是他生活和学术思想飞跃转化的忠实反映，也是他创作兴旺时期的代表作品。

(1)、仅僧人如此，佛门居士中也不乏抗击外侮的英雄。如明朝中期的抗倭英雄戚继光和清末民族英雄林则徐都是虔诚的佛教徒。当倭寇入侵中国东南沿海，杀人放火，肆意奸淫掳掠人民生命财产遭受难以估计的损失。戚继光组织的戚家军纪律严明，英勇作战，与其他爱国军民配合作战，取得了反侵略战争的伟大胜利。他曾写下了这样的诗句：“封侯非我意，但愿海波平”，表现出一位在家佛弟子爱国爱民的菩萨心愿。林则徐也是一名佛门弟子，虔修净土，日诵《阿弥陀经》、《金刚经》为常课。当英国向国大肆鸦片，造成白银大量外流，官兵百姓深受鸦片之害。时为湖广总督的林则徐毅然上奏，严禁鸦片，被道光皇帝委任为钦差大臣，赴广州进行禁烟。林则徐不顾列强的威胁，将英、美商人交来的鸦片约二百三十七万多斤在虎门海滩当众销毁。所以，近代净土宗祖师印光法师曾说：“详观古人之大忠大孝，建大功立大业，道济当时，德被后世，浩气塞天地，精忠贯日月者，皆由学佛得力而来。”印光法师所言不无偏颇，但在一定程度上指出了在家居士的爱国之心和对于国家人民的积极贡献。

(2)、从此，乌孙与汉朝长期保持着和平友好的关系，成为千古佳话。常建首先以诗笔来讴歌这段历史，虽只寥寥数语，却能以少总多，用笔之妙，识见之精，实属难能可贵。

(3)、《出塞》一诗是唐代著名的边塞诗人王昌龄所作。《出塞》一诗描绘了边关无良将驻守，致使匈奴频繁入侵的情况，表达了诗人对战乱的痛恨和对良将的思慕。

(4)、——鲁迅●时间是伟大的作者，她能写出未来的结局。——卓别林●时间最不偏私，给任何人都是二十四小时；时间也最偏私，给任何人都不是二十四小时。

(5)、同时，易氏欲借驳斥非战的杜甫之辞锋，进一步明确“国族的杜甫”的政治归属。在将“三吏”“三别”解为抗战的巨篇后，他更着意从老杜坚持抗战的态度中引申出“要贯彻抗战，必须竭诚拥护中央”的政治观点。在他看来，尊崇君王与反对割据的态度，乃是老杜“中央集权”信念的一体两面，将其推衍至国家民族，便形成了“国家至上，民族至上”的中心思想。易君左塑造“国族的杜甫”的深层政治逻辑仍是契合于国民党统治理念的中央集权一脉。其号召当今诗人以“国族的杜甫”为典范时对创作“统一身必(心)，宣扬忠义”的要求，也正是国民党集权观念在文艺界的具体投射。

(6)、君不见，岁之寒，何处求芳草。又不见，松之乔，青青复矫矫。天地本无心，万物贵其真。直干壮川岳，秀色无等伦。饱历冰与霜，千年方未已。拥护天阙高且坚，迥干春风碧云里。

(7)、 这是一首骚体，它具有句式的参差美、抒情的流宕美和声韵的抑扬顿挫美。它深刻地反映了人性。诗人为民呼喊，祈求老天下雨，感情十分炽烈。诗人对人民万分同情。对“抚巡失职”作了揭露，对天旱盗贼的兴起，格外担心。王阳明不愧为语言大师，在诗里，他吸收了民间语言，增强了表现力。这首诗，是念给老百姓听的，很纯朴、精练、形象。在句法上有变化，几个排比句，把不下雨的后果，层层推进。在声韵结构上又具有浓厚的人性色彩。又如：

(8)、●斯宾诺沙的名言“和平不是没有战争，而是一种从精神的力量中产生出来的德性。”

(9)、得心应手 肝胆相照 口蜜腹剑 头重脚轻 手舞足蹈 唇齿相依

(10)、可以看出，这种跨域是相当不容易，甚至会有撕裂的痛苦。但李小婵跨出去了，体验着，思考着，成长了。她说：“自己想要走什么路，不管前方有无阻碍，坚持走下去就是胜利。” 这种坚持，来自一种自信，一个传承，一种正面的自我认同。正如《三代东瀛物语》的策划编辑林宋瑜(笔名：珍茵)在编此书时所感受到的：“置身于世界的苦难与阳光之间，生命不仅意味着活在世上，也意味着存在的超越与自由。人不仅需要有感受悲剧的敏感，还要拥有超越悲剧的力量。”。

(11)、“透明的声音”正式开幕：光影交织，声响交错

(12)、虬枝 峥嵘 昏庸 权术 士卒 自刎 高官厚禄 体恤 戕害 寡廉鲜耻

(13)、同流合污 惊天动地 粉身碎骨 斩钉截铁 聚精会神 惊心动魄

(14)、●千百年来，人类用牺牲、苦难、坚韧的努力、英雄精神和不屈不挠的信心赢利了自由。我们呼吸它珍贵的气息，我们很自然地享受它，正如我们享受那吹拂大地、充塞在我们肺部的清鲜空气一样……而只要几天，这颗生命的宝石就被人偷去了；几小时内，在全世界，一片窒息的网罗便笼罩在“自由”的颤栗的翅膀上。——罗曼·罗兰《先驱者》