陶渊明是哪个朝代的诗人 简介116句精选

陶渊明是哪个朝代的

1、陶渊明是哪个朝代的他的代表作有哪些

(1)、一位淡泊名利、安贫乐道、酷爱饮酒、乐于读书、勤于作文的率真旷达的人物形象跃然纸上，显然，这就是陶渊明的自画像。

(2)、陶渊明此诗作于何时颇不可知，前人有一种推测，认为作于晋、宋易代之后，且有具体的影射。明朝人黄文焕《陶诗析义》卷四说：

(3)、陶侃一人演义了一部三国，这就是陶桓公祠为什么遍布江南地区的原因。

(4)、隋继文·谈写作方法(1)虚实结合·广西师范大学·2012年

(5)、陶渊明在《宋书》《晋书》和《南史》中都被列入《隐逸传》，后世也称他为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派鼻祖”。那么，陶渊明为什么要隐逸？又为什么要归田园？这和他所处的时代背景都是息息相关的。

(6)、村里的人看到渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。村里有人就邀请他到自己家里去(做客)。设酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人，就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。他们问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋两朝了。渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。村里的人对他说：“我们这个地方不值得对外面的人说啊！”

(7)、399年，孙恩叛乱，王凝之及其所有子女都被杀了。他任会稽太守，孙恩叛乱，他不但不组织抵抗，反而做法事，称可以抵御叛军，结果落得自己和后代全部被杀，愚蠢到极点了。

(8)、诗里想象三良即子车氏之三子当初全心全意为秦伯效劳，“出则陪文舆，入必侍丹帷”，简直形影不离，所以穆公死时，要他们一起走，继续在一起，“三良”也愿意同他一起去死，因为“厚恩固难忘，君命安可违！”他们在面临殉葬的时候，没有任何迟疑。这样的立言，很容易令人想起建安七子之一王粲《咏三良》诗中的句子：“结发事明君，受恩良不贰。临没要之死，焉得不相随。”陶渊明也说君命不可违，他们都不以三良之殉葬为非。但是陶渊明又说，当确知三良将死而无可救赎时，自己也流下大量的眼泪，沾湿了衣服。加起来看，陶此诗的基调是“惜而哀之，不以为非。”(张潮、卓尔堪、张师孔同阅《曹、陶、谢三家诗·陶集》卷四)

(9)、义熙四年(公元408年)六月中，渊明家中火灾，宅院尽毁，被迫迁居。

(10)、公元960年，赵匡胤通过陈桥兵变称帝，建立宋朝。此时，宋朝的主要敌人是在北方由契丹人建立的辽朝。为了对付辽朝，宋朝联合东北方由女真人建立的金朝灭辽。

(11)、被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。

(12)、陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；

(13)、第一时期，晋孝武帝太元十七年(392)陶渊明28岁以前。由于父亲早死，他从少年时代就处于生活贫困之中。

(14)、小陶侃生性贪玩，急坏了母亲湛氏。一次下雨，陶侃没有去上学，蹲在母亲的织布机旁玩耍，两只眼睛盯着来往穿行的梭子，甚是好奇。湛氏灵机一动，停下织布机，把小陶侃拉到身边，问：“侃儿，会背《贤文》么？”陶侃便叽叽喳喳地背诵。背到“光阴似箭，日月如梭”时，湛氏让陶侃停下，问：“知道这两句的意思吗?”陶侃想了半天，答不出来。湛氏指着手里的织布梭子问:“这是什么？”“梭子呗。”“你看这梭子来去匆匆，快不快呀?”“快，真快!”“日子就象织布的梭子。”“哦，原来讲的就是日子过得快!”小陶侃茅塞顿开。“儿要去借光阴，用功读书!”《晋书·陶侃传》记载，陶侃带兵，常告诫部下：“大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴。”

(15)、陶渊明(约365年～427年)，字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑(今江西省九江市)人。

(16)、404年，桓玄废晋安帝立楚，但是桓玄也是个大草包，桓玄之所以能够灭掉东晋，全因为东晋的四大家族王、谢、庾、桓中的前三个家族衰败，桓姓家族一支独大使然。就在桓玄立楚的当年，他的掘墓人就出现了，这个人就是刘宋奠基人刘裕。同样是在404年，刘裕在京口密谋后突然向桓玄发起攻击，不堪一击的桓玄随即灭亡，在随后的16年间，刘裕东征西讨，最终在420年建立南朝宋，陶渊明的人生后半期就是生活在南朝宋前期这一段时间。

(17)、陶渊明(约365～427)，字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑(今江西省九江市)人，一作宜丰人 。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。

(18)、我最喜欢陶渊明的地方，就是他的诗好像是随便说说，意象很普通，节奏也不是特别紧，想起什么就写点什么。读陶渊明的诗，就觉得他是一个把世界看得特别通透的人，心平气和地跟我们聊家常。他不急着把每一句话都送到我们的耳朵里，他心里是通透的，我们听见哪句算哪句，一切随缘。

(19)、文章开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然化的世界。在那里，一切都是那么单纯，那么美好，没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，也没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。造成这一切的原因，作者没有明说，但从“乃不知有汉，无论魏晋”一句中已隐约透露了消息：原来归根结底，是因为没有一个高踞人民头上为私利互相攻伐的统治集团。这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。作者的简净笔触，恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章更富有感染力。当然，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，只是作者通过对大同社会的构想，艺术地展现了大同社会的风貌，是不满黑暗现实的一种精神寄托，表现了作者对理想社会的憧憬以及对现实社会的不满。

(20)、东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。

2、陶渊明是哪个朝代的诗人 简介

(1)、同陶渊明关系靠近的是张长公(西汉人张挚)，其人的特色是当了一段时间的大夫以后就不干了，说不干就不干——“以不能取容当世，故终身不仕”(《史记·张释之列传》)；陶渊明也是先仕后隐的，但出仕的次数较多，断断续续，反复折腾，后来他深感自己愧对张长公，所以在《扇上画赞》里说，“张生一仕，曾以事还。顾我不能，高谢人间。”

(2)、一个人在梦里，一群人醒着，眼睁睁地在寻梦……

(3)、家庭教育促使一个人后来性格的形成，尤其是在古代。陶渊明和东晋名将陶侃有一定的血缘关系，但尚未有定论。但他的父亲、祖父做官一概清正廉洁，使得陶渊明也养成了清高的个人性格。在做官时，稍有不合他的三观就产生厌烦心理。

(4)、种豆南山下，草盛豆苗稀。——陶渊明《归园田居·其三》

(5)、陶渊明在刘裕哪里也想大展宏图，没几天就感觉自己根本进不了核心，况且刘裕也有心思造反。

(6)、古代士人发思古之幽情可以有两种模式，一种直接指向当下，联系自己；另一种则是就古咏古，或者发一点很大路的感慨，例如世事难料，多有兴亡等等。与此相应的，咏史诗也就有两种路径，一种正是所谓“漫然咏史”，将历史上的著名人物著名事件用诗句或押韵的文句加以敷衍，咏叹一番；另一种则把自己摆进去发表感慨。

(7)、我们可以理解为什么有人喜欢陶渊明。其实贵族的心里有焦虑的。到底贵族性是什么？是出身什么家庭，做了多大官，写诗讲形式，就是贵族，要不就不是？如果这样，贵族也太没意思了。因为这些外在的随时可以被剥夺。当一个人被剥夺了这些身外之物后，就不是贵族了吗？所以大家想追求一个更本质的东西。如果我不是Top2出身，没有体面的工作，不去用力写诗，我还可以是一个美好的人类吗？陶渊明告诉你，可以！所以陶渊明出现，大家太高兴了，才会把他当成一个偶像。

(8)、至于这里述及的其他人物，即伯夷、叔齐、箕子、管仲、鲍叔、程婴、杵臼、孔子七十二弟子、屈原、贾谊、韩非、鲁二儒，皆各有千秋，无从与陶渊明直接加以联系。过去有些论客往往喜欢乱加联系，随意发挥。例如伯夷、叔齐是反对武王伐纣、义不食周粟的，鲁二儒是不肯跟着叔孙通出来为朝廷制礼作乐的，于是他们就把这些同陶渊明的所谓“忠愤”联系起来，说诗人如何忠于东晋，反对刘裕篡权换代。可是请问，如此将怎样安顿解释管鲍、程杵、七十二弟子、屈贾、韩非等人呢？这些人同改朝换代毫不相干啊；就是夷齐、鲁二儒，同陶渊明的情况也是天差地远，没有相通之处。清朝人吴菘《论陶》说：“《读史述九章》，言君臣朋友之间，出处用舍之道，无限低回感激，悉以自况，非漫然咏史者。”而这里是怎样“悉以自况”的，他竟不置一词——这也难怪，因为这里实在没有办法讲出一个所以然来。

(9)、陶渊明是东晋人，而东晋是个乱世，同时期还有五胡十六国，所以老百姓日子并不好过。陶渊明作为一个文人，学而优则仕，成为了东晋官员，但最大的官职只是个小县令，显然，陶渊明有点怀才不遇和郁郁不得志！

(10)、见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

(11)、《咏二疏》、《(咏)三良》、《(咏)荆轲》，想属一时之作，虽岁月不可考，而以诗旨揣之，大约为禅宋后。……祚移君逝，有死而报君父之恩如三良者乎？无人矣。有生而报君父之仇如荆轲者乎？又无人矣。以吊古之怀，并作伤今之泪……

(12)、陶渊明也是如此，这里来略为谈谈其作品中的四份文本：《咏三良》《咏荆轲》《扇上画赞》和《读史述九章》。

(13)、桓玄是东晋丞相桓温的儿子，逐渐掌握东晋王朝半壁江山的兵马控制。尤其是在公元400年，桓玄担任：都督江州及扬州豫州共八郡诸军事，领江州刺史。陶渊明进入桓玄的幕府之后发现桓玄也是一个不省心的主，他想着取代东晋，自立为帝。一身正气的陶渊明一看情况不妙，辞职走人了事。

(14)、元嘉元年(公元424年)，颜延之为始安太守，与渊明结交，有轶事颜公付酒钱。

(15)、二十岁时，渊明开始了他的游宦生涯，以谋生路。《饮酒》其十：“在昔曾远游，直至东海隅。道路迥且长，风波阻中途。此行谁使然？似为饥所驱。

(16)、隋朝之后是唐朝，唐朝灭亡后相继出现了后梁、后唐、后晋、后汉和后周五个为期不长的朝代，合称五代。唐和五代在“二十四史”中各有两部与之相对应，分别是《旧唐书》《新唐书》和《旧五代史》《新五代史》。

(17)、隆安二年，陶渊明加入桓玄幕，第二年奉命入京后他又直接回到了家。母亲病故后,陶渊明在家守了三年的孝,孝期-满，陶渊明便再度出仕,担任镇军将军刘裕的参军,不出所料,没过多久他又辞职跑了。义熙元年八月，陶渊明最后- -次出仕，担任彭泽县令。

(18)、清朝人陶澍在集注本《靖节先生集》卷四中说：

(19)、残梦无门。我原无意去寻梦，却便有人把我拉进梦里。

(20)、其中陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。

3、陶渊明是哪个朝代的诗

(1)、《陶氏宗谱》称此为“都昌秆林”，地域横跨现在的苏山乡土目、马鞍、徐港三个村委会和左里镇清辉村委会，北邻鄱阳湖最狭处屏峰，西望庐山五老峰。陶家冲、陶家垅、陶家舍、茶园冲、老庙嘴，这些历经沧桑的原始状态无不说明这里曾经住过陶家望族。陶家冲北出八里港入屏峰湖，中出牧牛巷入土目湖，南出潭子口，往星子县(原南康府)。老庙嘴正是陶侃故居旧址，不知何年改做陶公祠。秆林陶氏到上世纪五十年代随着最后一位老人仙去，一个望族淹没在滚滚尘沙里。陶氏后世子孙寻迹凭吊，徒增一分无奈的悲怆。

(2)、十里陶家冲不简单。一个不简单是它是元辰山(今名苏山)西出支脉。元辰山是《道藏》记载的第五十一福地。《道藏》记载的三十六洞天、七十二福地都是出过神仙的地方，也是天地灵气孕育和日月精华采集的地方。另一个不简单是十里陶家冲重峦叠嶂，竟然是陶家嫁女的一份嫁妆。陶家冲早就姓胡了。陶家有女初长成，看上了姓胡的长工后生，非长工不嫁，不仅要嫁，还要不菲的嫁妆。都说女儿是父亲前生的小妾。陶父够大气，指着陶家冲说，给你一匹快马，你一鞭跑过的地方就是嫁妆。陶女一鞭跑了十里。陶家冲之所以没有改成胡家冲，大概陶家冲是婚前财产，陶家图了一个名，名是一段历史，享受的还是胡家子孙。由此可见陶家不同凡响。陶家出了这样的败家子，不衰落才怪。

(3)、这几句描写对仗，跟谢灵运《山居赋》一个写法。只不过陶渊明把谢灵运高大上的东西换成了日常。《世说新语》里有个故事，说七月七日那天要晒衣服，阮籍的亲戚拿好多绫罗绸缎出来晒，顺便炫富。阮籍说他家穷，就大裤衩子出来晒吧。其实这就是一种贵族风度，一种调侃。谢灵运就同那晒绫罗绸缎的，陶渊明就同那晒大裤衩子的。

(4)、在鄱阳湖边上就有这样一批人，硬是把陶氏家谱翻了个底朝天，恨不得把陶渊明和他的祖先从坟墓里请出来，问个究竟。

(5)、班固截取此事写诗，开后代文人以诗咏史之先河，在这首诗里他虽有感叹之词而没有把自己摆进去。此诗作年不可考，大约应当是他早年的作品。他本人后来也曾因为私撰国史(即《汉书》)而入狱，因得其弟班超伏阙上书申辩，才得以获释；他的《咏史》当作于此前，否则他恐怕不可能写下“百男何愦愦，不如一缇萦”这样的诗句。班固这首诗正属于所谓“漫然咏史”，而非借此来发抒自身的感慨。

(6)、最后一句提到了“真意”，何为“真意”？就是要活出每个人人生的真正意义，那么人生意义是什么呢？正如《士兵突击》里面的许三多所说：”好好活就是做有意义的事，做有意义的事，就是好好活“！

(7)、“误落尘网中，一去三十年。”爱山水但爱不成，受到“尘网”的束缚。这个“三十年”，也有说“十三年”，因为陶渊明做官好像没那么长。这就看怎么理解“尘网”了。若从进职场开始算，那就是十三年，若从生下来开始算，那就是三十年。我们老想象有个童年是超脱世外的，其实童年从来不能超脱世外，只有自己具有一定能力后，才能获得相对的自由。人一生下来就在尘网之中。

(8)、晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

(9)、403-404年，桓玄建立“大楚”政权，史称“桓楚”，不久为刘裕所败，桓玄身死。陶渊明不辞职，估计又死一会，辞职辞的好。

(10)、陶渊明生活的时代是一个政权不断更迭的时代，当时，整个中国都处于分裂的无序状态，从秦汉之后的三国时代，在中国的大地上，各路英雄逐鹿中原，但是都没有能力统一全国，二晋的短暂统一也不过仅仅持续了150年，东晋承接西晋政治优势建国，当东晋再江南建国的同时，中国的北方地区却成为了少数民族和汉族的厮杀地，于是中国北方陷入了混战的局面，黄河流域的匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等五个主要的少数民族入主中原争夺地盘，分别建立自己的国家，期间，不断的有国家立，又有国家灭亡，政权交替十分频繁，从永兴元年到拓跋弘统一北方，130年间，中国北方地区先后成立了十六个国家，这就是历史上有名的五胡乱华，五胡十六国同东晋政权对峙了相当长的一段时间。东晋后期，孙恩、卢循起义将东晋政局搅乱，正当东晋全力剿灭孙恩的档口，桓玄却乘机占领了东晋大约三分之二的土地，东晋王朝成了名不副实的空壳政权，直至被桓玄废掉晋安帝，东晋灭亡，这就是陶渊明生活的东晋末期的社会背景。

(11)、此文艺术构思精巧，借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来。采用虚写、实写相结合手法，也是其一个特点。增添了神秘感。语言生动简练、隽永，看似轻描淡写，但其中的描写使得景物历历在目，令人神往。文章有详有略，中心突出。

(12)、当然，《三国演义》是历史小说，不是正史。说到正史，习惯上是指在清朝乾隆年间确定的，中国历朝自《史记》到《明史》的二十四部史书，合称“二十四史”。清末民初，柯劭忞编撰《新元史》，于1920年脱稿，次年即被时任民国总统徐世昌列入正史，合称“二十五史”。然在赵尔巽主编的《清史稿》于1927年编撰完成后，人们更习惯于用《清史稿》来替代《新元史》列入“二十五史”。如果将这两本书都列入，那就是“二十六史”。

(13)、陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。

(14)、陶澍沿着黄文焕的思路向前更走了一步，认为陶渊明的痛惜“三良”指向哀悼晋宋易代之际的张祎。其说颇有影响。按东晋末代皇帝恭帝司马德文很痛快地向刘裕交出了皇帝的大印，刘裕安排他当零陵王，其办法很像是东汉末代皇帝刘协下台后被安排为山阳公；但司马德文的命运差多了，刘裕派张祎去进毒酒，张祎不干，自饮毒酒而死，于是另派士兵进入零陵王住处进毒酒，王不肯饮，遂掩杀之。(详见《晋书·恭帝纪》《宋书·褚叔度传》《宋书·武帝本纪》)

(15)、先说陶母。陶母的人生轨迹大至是年轻时随丈夫避乱枭阳县陶家冲，尝够了颠沛流离之苦。丈夫战死，留下孤儿寡母相依为命，含辛茹苦。中途不知什么原因又迁居现都昌县城西五里的矶山，陶侃常坐在鄱阳湖边一石上垂钓，累年不移其石，膝磨有痕在钓矶，此矶被誉为都昌县城八景之陶侯钓矶。此景还配了一个传说，陶侃微时钓于此，得一梭挂石壁，风雨化龙而去。传说无非是寻常百姓对英雄的一种神化,在老百姓眼里，英雄都是神仙转世到人间拯救苍生或修行的过客。陶侯钓矶与东晋山水派诗人谢灵运的石壁精舍近在咫尺。谢灵运与陶侃曾孙辈陶渊明是同一个时代墨客，一个沉迷于山水，一个醉心于田园，都是开山派级的诗祖。由此可见风水对人智慧开启的作用。陶母晚年仍返回到陶家冲故里，那里有她儿子为她建造的豪华府第。陶母死后，不知是奉遗命还是有其它原因，又葬回了都昌县城西七里处的矶山牛眠地，称牛眠冢，与谢灵运的石壁精舍做了近邻。陶母死时，自然也少不了配一则传说，两位白衣仙子前来吊唁，随后化成双鹤冲天而去。后人有诗赞，一片好湖山，千秋属陶谢。陶母一生是为了儿子，可怜天下父母心，做了小妾，丈夫自然宠爱，但丈夫死后就不值钱。陶母孤苦无依地把陶侃拉扯大，指望老有所靠。陶侃不负母望，鼎足天下，官居大司马。不仅如此，还孝顺有加，遣长子，造府第，为母亲在乡里挣足了面子。母亲死后，又辞官守孝，把母亲葬于鄱阳湖的山水之间，结草衔环。陶母至此已是于愿足矣。至于贤母，都是后人强加于她的典范。如果让她用孤苦换典范，她未必愿意，但如果让她用孤苦换儿子，她必定义无反顾。贤母不伟大，母亲却伟大。

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(17)、据统计，陶渊明一生曾五次出来做官，那他每次出来做官是出于什么考量，又为何要辞官归去呢？我们只有彻底搞清楚了出仕和归隐的原因，才能真正读懂这位隐逸诗人的诗。

(18)、“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”在尘网中，陶渊明肯定是不甘心的。可以看出，这两句是模仿《行行重行行》。不过就算不知道也不妨碍理解。仔细看，这里陶渊明还是有贵族性的。从文学技巧看，他也模仿古诗造句。更重要的是，他强烈的自我意识，就是贵族的特征。

(19)、本文通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对现实生活的不满。

(20)、在南北朝时期，南方先后建立了南朝宋、南朝齐、南朝梁、南朝陈四个政权，故在“二十四史”中有《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》与之对应。北方先后建立了北魏、北齐、北周和隋朝四个政权，故在“二十四史”中有《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》与之对应。

4、陶渊明是哪个朝代的

(1)、他以往的田园生活似乎是中小地主，此时却是劳力出的更多，也就是更接近于农民的生活。期间他创作了许多反映田园生活的诗文，如《归园田居》五首、《杂诗》十二首。扩展资料：中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人陶渊明，他的以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。

(2)、十里陶家冲与桃花源神似形不似。写类似搜神的神怪传说陶渊明不是第一人，《楚辞》、《淮南子》、《搜神记》中随处可见，但陶渊明聪明之处不是写几个神龙见首不见尾的神仙，而是写住在仙境里的一群老百姓。修炼成神仙难，但不用修炼就能住进仙境是我辈凡夫俗子梦寐以求的事。

(3)、于谦(1398——1457)明朝名臣，曾仼兵部尚书。

(4)、元朝自认为是自尧舜禹汤、秦汉隋唐这一脉相承的中国朝代的延续，它的历史记载在《元史》和《新元史》里。元朝之后是明朝，明朝的历史记载在《明史》里。明朝之后是清朝，清朝的历史记载在《清史稿》里。

(5)、(选自徐观潮历史文化散文集《失落的文明》)

(6)、陶渊明的家族品阶应该属于庶族地主，因此，他做官的起点就是中下级官员，要想在那个时代做到高位，比登天还要难。(助力门阀士族形成的九品中正制，祖上没高官就别想到统治阶层的上层)

(7)、林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

(8)、在陶渊明研究中有一个很常见的老问题，就是把陶渊明那些涉及历史而原属“无我之境”的文本误当做“有我之境”，并就此大谈陶渊明的种种隐秘思想，反反复复地将他拔高。例如“三良”是为主公殉葬的，荆轲是为主公去充当刺客而死的，于是黄文焕就解释说，这是陶渊明感叹在晋、宋易代以后既没有“死而报君父之恩如三良者”，也没有“生而报君父之仇如荆轲者”。可是请问，如果陶渊明真是这个意思，他将如何安顿自己？只是当一个旁观者吗？至于陶澍，则走得更远，他指出，《咏三良》诗中的“厚恩固难忘”“投义志攸希”等句是影射那个不肯执行刘裕命令的张祎，他宁可自杀而拒绝去下毒。为了给自己的意见寻找理论根据，陶澍甚至说：“古人咏史，皆是咏怀，未有泛作史论者。”这样的提法显然并不符合文学史的基本事实，从班固以来，“漫然咏史”“泛作史论”的咏史诗大量存在，怎么可以断言“古人咏史，皆是咏怀”？古人咏史之作中固然确有借以自咏其怀之作，但远非完全如此啊。

(9)、在短暂的居家生活后，二十九岁时，他出任江州祭酒(此官职具体负责事务尚待考)，不久便不堪吏职，辞官归家。不久，州里又召他做主簿，他辞却了此事，依旧在家闲居。

(10)、“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”、“性嗜酒，……期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。”、“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。”

(11)、秆林的名字取得很有意思。一说是芦苇秆。鄱阳湖边上的芦苇荡今何在？一说是笆茅秆，春夏之交漫山遍野的笆茅开出一蓬蓬紫色的芒，熟透后变成白雪一片，农人采秆做成一把把扫帚，这种扫帚是家居最好的扫帚。

(12)、陶渊明成功地运用了虚景实写的手法，使人感受到桃源仙境是一个真实的存在，显示出高超的叙事写景的艺术才能。但《桃花源记》的艺术成就和魅力绝不仅限于此，陶渊明也不仅仅是企望人们确认其为真实的存在。所以，在虚景实写的同时，又实中有虚，有意留下几处似无非无，似有非有，使人费尽猜想也无从寻求答案的话题。桃源人的叮嘱和故事结尾安排的“不复得路”、“规往未果”等情节，虚虚实实，徜恍迷离，便是这些话题中最堪寻味之笔。它所暗示于世人的是似在人间非在人间，不是人间胜似人间，只可于无意中得之而不可于有意中求之，似乎与“此中有真意，欲辨已忘言”有着某种微妙的内在联系。这虚渺灵奥之区始终蒙着一层神秘的面纱，“借问游方士，焉测尘嚣外”，世人是难以揭晓的。它的开而复闭，渔人的得而复失，是陶渊明有意留下的千古之谜，“惹得诗人说到今”。可是，他又在《桃花源诗》中透露了一点消息，说“一朝敞神界”之所以“旋复还幽蔽”，乃是因为“淳薄既异源”！原来桃源民风淳厚，人间世风浇薄，惟恐“使武陵太守至焉，化为争夺之场”(苏轼《和桃花源诗序》)，玷污了这块化外的净土，即使像刘子骥那样的人间高尚之士，也得不到一睹仙境的机缘。

(13)、沈约《宋书·隐逸传》：潜弱年薄官，不洁去就之迹。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自高祖王业渐隆，不复肯仕。所著文章，皆题其年月，义熙以前，则书晋氏年号；自永初以来，唯云甲子而已。

(14)、结庐在人境，而无车马喧。——陶渊明《饮酒·其五》

(15)、陶母以德载舟，使得陶侃这条人生航船不仅能扬帆启航，而且能济沧海，泽苍生。

(16)、秦始皇统一中国代表了历史进步的方向，刺秦王的荆轲不过是一个失败了的恐怖分子，前人也早已看出了“虽得秦王之首，于燕亦未能保终吉也”(葛立方《韵语阳秋》卷九)。但我们不必以此来评说陶渊明的《咏荆轲》一诗，他不过是按传统的材料和看法来写一首诗，同时抒发一通自己平时总压抑着的的豪气而已。

(17)、第一句“结庐在人境，而无车马喧”(居住在人世间，却没有车马的喧嚣)，一下子把作者归隐的境界拔得很高，因为作者归隐不是一个人独居在大山，而是和家乡老百姓打成一片，说明陶渊明并不是因为另类才辞官，而是为了追求自由、追求更有意义的生活。正所谓“大隐隐于市，小隐隐于山”就是这个道理！

(18)、陶渊明的梦正做到“设酒杀鸡作食”，美梦被一场大地震惊醒。天地无常，家国无常，人生无常。陶渊明大彻大悟了，从梦中走了出来，并且把梦之门紧紧关上，让别人也无法找到，留下了千古遗憾。

(19)、春水满四泽，夏云多奇峰。——陶渊明《四时》

(20)、古人咏史，皆是咏怀，未有泛作史论者……渊明云：“厚恩固难忘……投义志攸希。”此悼张祎之不忍进毒，而自饮先死也。

5、陶渊明是哪个朝代的人诗人

(1)、“少无适俗韵，性本爱丘山。”从小就不一样，就喜欢自然山水。这首先不符合主流贵族特征，贵族孩子得出息上进。但是又有个悖论，真正的贵族应该是不功利的，当时社会默认“寒素求功名，士族养清望”。在这个悖论下，陶渊明以反贵族的姿态实现其贵族性。他因为不追求贵族性获得了贵族性，因为不追求本身就是一种贵族性。

(2)、陶渊明的咏怀诗以《杂诗》十二首，《读山海经》十三首为代表。《杂诗》十二首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷，抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人格。

(3)、就在这里，陶渊明写下了表达自己志趣(读书、饮酒、文章)，塑造了率真的个性，表现了卓尔不群的高尚品格的《五柳先生传》。从此，“五柳先生”也成了他的号。

(4)、此赞结构非常简明清晰：开头八句是一总冒，提示读者下面要赞的都是隐逸达人。中间四八三十二句分述，这里涉及荷蓧丈人、长沮、桀溺(此二人为一组合)、於陵仲子、张长公、丙曼容、郑次都、薛孟尝、周阳珪等各位“达人”，这些人物来路不同，言行各异，其共同之处则在于全都高蹈隐居；而陶渊明自己是归隐于故园的，遂引此诸位以为先行的旷世知己。最后八句是全文的总结，表明自己的心同这些先贤完全相通。

(5)、曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，有《陶渊明集》。

(6)、第三时期，归田时期，从晋安帝义熙二年(406)至宋文帝元嘉四年(427)病故。归田后20多年，是他创作最丰富的时期。陶渊明今存诗歌共125首，计四言诗9首,五言诗116首。

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(8)、第陶渊明的诗不像一般贵族诗。六朝诗往贵族性发展，要词藻华丽，讲对仗，讲声律……可陶渊明偏不，每一条他都反着来。论对仗，陶渊明也对仗，但他偶尔对仗一下，有时还故意错一点，或对得让人看不出来。论声律，其实他讲声律，但我们感觉不出他的诗有声律意识。陶渊明也用典，但他用的典，我们即便不知道，也不妨碍理解。我们看陶渊明的诗处处跟贵族诗反着来，但又处处体现了贵族性。

(9)、《感士不遇赋(并序)》《闲情赋》《归去来兮辞》

(10)、《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，只是作者理想当中的社会，但是能提出这个空想是难能可贵的。

(11)、颜延之《陶徵士诔》：居备勤俭，躬兼贫病。人否其忧，孑然其命。隐约就闲，迁延辞聘。非直也明，是惟道性。纠缠斡流，冥漠报施。孰云与仁？实疑明智。谓天盖高，胡愆斯义？履信曷凭？思顺何置？年在中身，疢维痁疾。视死如归，临凶若吉。药剂弗尝，祷祀非恤。傃幽告终，怀和长毕。

(12)、陶渊明(约365—427年)，名潜，字元亮，别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑(今江西省九江市)人，一作宜丰人 。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。

(13)、“开荒南野际，守拙归园田。” “开荒”这个词，就是陶渊明发明的。他开的荒就是做县令得的这块地。官场的事，他干不了，“守拙”了， 回家了，这是对贵族官场的一个抗拒的态度。这句看起来是随便一说的，但自有他的一种态度在。他没有强烈地去反对什么，他承认自己拙，去种地，但这个“承认自己拙”里，其实有种很深的轻蔑。

(14)、前者似可谓之“无我之境”，后者则是“有我之境”。

(15)、中国最早的咏史诗——班固的《咏史》，属于“无我之境”：

(16)、陶渊明出生在官宦世家，家族世代为官，其父也是个有文化的人，在陶渊明父亲去世后，陶家家境就开始慢慢没落，陶渊明二十岁时家境贫困，不过这并影响他学习。

(17)、“三良”即子车氏之三子后来成为诗歌里一再被歌咏的对象，内容往往是称颂这三位的品德和能力，对他们的殉葬而死表示痛惜和哀悼。建安诗人曹植、王粲、阮瑀等都就此写过咏史诗。

(18)、陶渊明的诗里，有三首是只要看题目就知道是典型的咏史诗：《咏二疏》《咏三良》《咏荆轲》，第一首笔者先前曾有所议论(详见拙作《放手让子女自力更生——读陶渊明诗〈咏二疏〉》，《中国社会科学报》2011年12月6日《后海》副刊)，这里只谈后两首，先谈《咏三良》。

(19)、全诗基本上是依据史料加以敷衍，并没有什么特别的地方，最后的感慨(“惜哉剑术疏，奇功遂不成”)也是前人早已发表过的(《史记·刺客列传》引鲁人的评论说“嗟乎惜哉，其不讲于刺剑之术也！”)。咏史诗的传统写法就是如此，无非是把已经得到记载的历史故事历史人物用诗的形式再现一次，再顺便发表一点议论或感慨，大抵相当于史传末了的“论”，诗中的议论可以出新，也可以是传统的看法。

(20)、曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。

(1)、陶渊明的《扇上画赞》借古人酒杯浇自己块垒的意思比较明显，其中甚至直接拿自己同古人相比，坦诚地以“顾我不能”来做自我批评。至于《读史述九章》，则不那么单这里是两种类型都有。例如此中关于张长公的一则写道——

(2)、王冕(1287——1359)元末明初著名的画家、诗人。

(3)、桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。于是他下了船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。(呈现在他眼前的是)一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地、美丽的池沼，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。

(4)、综上所述，陶渊明生活的历史时期是中国古代社会动荡不安的一段历史时期，在这段时间，中国陷入了空前动乱的不安，人民生活在水深火热之中，结合这段历史时期的社会背景，我们不难理解陶渊明先生为何辞官回归自然，去过神仙般田园生活了，或许没有这段历史，中国文化史上也不会诞生这样一位伟大的田园诗人。

(5)、从下一集开始，我们就会讲解陶渊明的生平，希望大家能够喜欢！

(6)、陶渊明的田园隐逸诗，对唐宋诗人有很大的影响。杜甫诗云：“宽心应是酒，遣兴莫过诗，此意陶潜解，吾生后汝期”。宋代诗人苏东坡对陶潜有很高的评价：“渊明诗初看似散缓，熟看有奇句。……大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此。似大匠运斤，不见斧凿之痕”。

(7)、陶渊明从二十九岁到四十一岁的十三年中，五次入仕：初仕，任江州祭酒，《宋书》本传说他“起为州祭酒。不堪吏职，少日自解归。”再仕，任江州刺史桓玄幕僚，这次出仕时间最长，达三年，因生母去世才回乡居丧。三仕，任刘裕镇军参军，不到半年。四仕，任江州刺史刘敬宣建威参军，八个月，因刘敬宣辞职而退仕。五仕，任彭泽令，八十余日，作《归去来兮辞》，结束了自己的仕途。陶渊明初仕本不只是为了挣得一份俸禄，而是想大展宏图，陶渊明性格刚直、坦率、脆弱、不合群、不适世，作为品行没有错，作为处世为官的态度就大错特错。为官就要小心翼翼，察颜观色，左右逢源，奴颜卑膝。陶渊明就不是一块当官的料，不归隐都不行。士族的“社会”不需要文人的宏图，只要潜规则。严格来说，陶渊明四十一岁以前不能算归隐，只能算闲居，一直在等待属于自己的机遇。陶渊明前期为官是想像曾祖陶侃一样一展才华，后期却是为生活所迫。

(8)、现留存134篇诗文，其中名句达一千多条。现举例如下：

(9)、赞叹此公“敛辔”“萧然”的心态和“独养其志”的定力，充满了钦佩仰止之情，虽然没有像《扇上画赞》那样直接提到自己，但是文中把自己带进去的意思还是比较明显的。

(10)、杜甫(712——770)唐朝伟大的现实主义爱国诗人。

(11)、在战乱频仍的时代隐逸与在太平繁华的时代隐逸，也会是完全不同的心态，对吧？所以，在我们正式讲解陶渊明的饮酒诗之前，我们还需要用相当长的篇幅介绍陶渊明这个人和他所处的时代。

(12)、陶渊明居住的十里陶家冲本来就是一个世外桃源。陶渊明到东篱采菊，“悠然见南山”之南山，正是庐山之南五老峰，只有在他老家才能找到“悠然”的感觉，栗里和上京都在庐山脚下，抬头不能见山，需仰首才能见山。此时，陶渊明还居住在老家陶家冲。后来发生了二件大事，几乎让他走投无路。一件是义熙四年(公元408年)他家《遇火》：“正夏长风急，林室顿烧燔，一宅无遗宇，舫舟荫门前。”此时他还没有想到搬家，他一家住在门前湖边的船上，果蔬和稻谷还在田地等他去浇灌，等他去收割，“鼓腹无所思，朝起暮归眠。既已不遇兹，且遂灌我园”。另一件是《都昌县志》记载：义熙六年，晋太尉刘裕的参军檀道济从征卢循，激战于左蠡，战火烧到了家门口，他不得不化名“潜”，隐居星子县城西的栗里，又称南村，这一年刘裕代晋为宋。改名潜，才是他隐居的开始。后又移居五老峰脚下的上京。《陶氏宗谱》记载，陶渊明隐居在庐山脚下，仍不忘老家，遣子俟返居秆林，俟成为复迁秆林之祖。陶渊明的其他几个儿子也都散居在南昌、星子、德安等地，成为当地陶氏祖宗。元嘉四年(４２７年)十一月，六十三岁的陶渊明黯然离开人世，葬于面阳山。

(13)、可见诗人内心无限深广的忧愤情绪。《读山海经》十三首借吟咏《山海经》中的奇异事物表达了同样的内容，如第十首借歌颂精卫、刑天的“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭。

(14)、南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

(15)、此时的渊明，政治态度入于明确的时期，思想上也入于成熟的时期。不同于之前的躬耕生活，这时的他是有意识的了：他这样做，而且也明白为什么要这样做。

(16)、苏兰·《桃花源记》评析·广西大学·2009年