道德经原文全文及译文88句精选

道德经原文全文

1、道德经原文全文

(1)、“道”就是天地万物生生不息的根源。冥冥之中它好像是客观存在的，“道”是永不枯竭的。

(2)、“易”也叫《周易》是周文王朝代周朝的意思，这周朝的“周”又完全解释为“易”中的周期变化，周而复始，循环往返，永不停止，这也就行成了《周易》。《周易》中的复卦“反复其道”和老子讲“道”的思想“反者道之动”大相径庭。如“复归无物，复归于婴儿，复归于无极，复归于朴，各复归其根”......等等，都是对《周易》最好的解释！

(3)、彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚

(4)、看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

(5)、(解释) 把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从细小处做起。因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了。

(6)、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

(7)、复归于朴(这样就能回复到返朴归真的境界)。

(8)、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。　　

(9)、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

(10)、和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

(11)、道者，万物之奥也。善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市尊，行可以贺人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免欤？故为天下贵。

(12)、道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故

(13)、真理因为绝对、虚空、神秘、神奇而又公平，无法命名所以只能以神作为真理的名字，从自然规律生出来的万物是有、高、低、长、短的形状。可以被认识。所以万物是可以被命名，并且，各从其类。而超越规律的美，是万物所彰显出来的尊贵、荣耀、权柄的形象，并且，变化无穷没有具体的形状，所以生命之美是万物的追求的价值与方向，是无法用一个具体的名字来命名的非常之名。

(14)、道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

(15)、(翻译)：知道自己无知，最好。无知却自以为知道，有病。只有把病当成病来看，才会不病。圣人不病，就是因为他知道这是病，所以不病。　　

(16)、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层

(17)、道恒亡名，朴虽微，天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。

(18)、无之以为用(是因为看不见的无形在起作用)。

(19)、(第七十九章)和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。　

(20)、当其无有车之用(因为中间有空车才能行进)。 然埴以为器(燃烧粘土使其成为器皿)， 当其无有器之用(因为中间有空器皿才能容纳)。 凿户牖以为室(开凿门窗建造居室)， 当其无有室之用(因为中间有空居室才有光明)。 故有之以为利(有形的东西之所以被人们利用)， 无之以为用(是因为看不见的无形在起作用)。 

2、道德经原文全文及译文

(1)、上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。

(2)、人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为，是以不治。民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

(3)、(解释) 万物依靠它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺小；万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大，所以才成为伟大。

(4)、(解释) 向相反的方向变化是道的运动，示弱是道的运用。天下万物生于能看得见的“有”，而“有”却生于看不见的“无”。

(5)、玄之又玄：《道德经》第一章：“玄之又玄，众妙之门。”

(6)、从真理而出的客观的自然规律是静态、没有欲望、不可见、只能从天地万物运行的奇妙的现象中去感悟到有真理的存在。

(7)、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或

(8)、此三者以为文不足(仅此三者作为法则是远远不够的)，

(9)、善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。　　

(10)、函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。

(11)、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大智不割。　　

(12)、善言无瑕谪(善于言谈不会留下话柄)， 善数不用筹策(善于算术不用筹码工具)， 善闭无关楗则不可开(善于关闭无需门闩顶杠也无法打开)， 善结无绳约则不可解(善于捆绑不用绳索制约也无法解脱)。 是以圣人(因此圣人)， 常善救人(常常善于拯救世人)， 故无弃人(所以没有人被遗弃)； 常善救物(常常善于拯救万物)， 故无弃物(所以没有物被遗弃)。 是谓袭明(这是传承大道之明)。 故善人者(所以善于拯救世人的人)， 不善人之师(是不善于此道者的老师)； 不善人者(不善于此道者的人)， 善人之资(是善于此道者的资源)。 不贵其师(不尊重这样的老师)， 不爱其资(不爱惜这样的资源)， 虽智大迷(虽有智慧却身在迷中)。 是谓要妙(这是善人之道的要妙)。 

(13)、天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐籥.虚而不屈,动而俞出.多言数穷,不如守中.

(14)、使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

(15)、下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为

(16)、《老子》第二十六章　　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

(17)、吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。

(18)、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道

(19)、知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

(20)、使夫知者不敢为也(使那些自作聪明的人无用武之地)。

3、道德经原文全文阅读

(1)、天长地久：《道德经》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”

(2)、(解释) 知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。

(3)、第名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

(4)、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者

(5)、俗人察察(世俗之人看上去都能清清楚楚的事情)，

(6)、不出户知天下；不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

(7)、0天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

(8)、见素抱朴：意思是保持原有的自然本色。“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木；素、朴是同义词。

(9)、(解释) 抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！

(10)、为政者处事宽和，人民就会变得淳厚、朴实。为政者政策苛刻，人民反而会变得狡诈。灾祸啊，幸福就紧跟在它的身边；幸福啊，灾祸就潜伏在它的里面。谁能知道最后的结果是怎样呢？没有永恒不变的东西。正确会变为邪恶，善良会变为凶狠。人们迷惑于偏见，由来已久了。因此圣人端正自身却不为难别人，刚正不阿却不伤害别人，坚持正道却不强人所为，成就辉煌又不自我炫耀。

(11)、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

(12)、(解释) 重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。

(13)、(解释) 委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新，少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸耀才显得有功，不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。

(14)、天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。

(15)、《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

(16)、其可左右万物(可以左右万物)。 恃之以生而不辞(但它恃侯万物之生却不宣扬)， 功成不名有(功成名就之后不图虚名)， 衣养万物而不为主(护荫万物而不思主宰)。 常无欲(常用无欲的方法获得智慧)， 可名于小(就可以小有名气)； 万物归焉而不为主(万物归顺之后而不思主宰)， 可名为大(就可以获得大成功)。 是以圣人终不为大(所以圣人始终不自以为大)， 故能成其大(因此能成就其伟大的事业)。 

(17)、玄(xuán)牝(pìn)之(zhī)门(mén),是(shì)谓(wèi)天(tiān)地(dì)根(gēn).

(18)、重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有环官，燕处则超若。若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

(19)、《老子》第四十六章　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫懵于欲得。故知足之足，恒足矣。

(20)、0持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

4、道德经原文全文下载

(1)、昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天

(2)、。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

(3)、绵绵若存(绵绵不断的生命形式就是这样存在的)，

(4)、(解释) 天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。

(5)、是以有德(这是因为他从来没有离开德)。 下德不失德(品德一般的人表现形式上的德)， 是以无德(实际上是一种没有德的表现)。 上德无为而无以为(品德高尚者顺应自然而不自以为然)， 下德为之而有以为(品德一般者做了什么就以为了不起)。 上仁为之而无以为(大仁爱者表现的仁爱是不自觉的)， 上义为之而有以为(义气用事的人就有明确的目的性)， 上礼为之而莫之应(行大礼者如果得不到对方的相应)， 则攘臂而扔之(则恨不得抓住胳臂使人强从)。 故失道而后德(所以失去大道的人应该遵守德之规范)， 失德而后仁(失去德之规范的人应该具有仁爱之心)， 失仁而后义(失去仁爱之心的人应该讲点道义)， 失义而后礼(失去道义的人应该懂得社会的礼节)。 夫礼者(如果连社会的礼节都失去了)， 忠信之薄(忠信之薄就可想而知了)， 而乱之首(它是引发一切动乱的罪魁祸首)。 前识者(有先见之明的人)， 道之华(知道社会上一旦礼节繁多)， 而愚之始(那么愚昧也就随之而至)。 是以大丈夫处其厚(因此大丈夫宁愿处于敦厚淳朴之乡)， 不居其薄(不愿居住于忠信浅薄之处)。 处其实(宁愿于朴实无华者为邻)， 不居其华(也不愿居住在礼节繁多的闹市)。 故去彼取此(所以有智慧的人知道如何取舍)。 

(6)、(翻译)：兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，是绝不可能得志于天下的。所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。君子平时以左方为贵，战时以右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶丧来看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼;打了胜仗，也像办丧事一样。　　(第三十二章)　　

(7)、其实《道德经》就是对六径中“易”作了最好的解释。“易”的最基夲意思就是变易，变化，这种思想对老子产生了重要影响。

(8)、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

(9)、之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不

(10)、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋(tián)猎，使人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目。故去彼取此。

(11)、守其雌(却甘愿安守雌柔)， 为天下溪(好比天下的溪流)。 为天下溪(成为天下的溪流)， 常德不离(自然之德陪伴左右)， 复归于婴儿(这样就能回复婴儿般的纯真自然)。 知其白(知道光明在那里)， 守其黑(却安于暗昧之处)， 为天下式(这是天下人的榜样)。 为天下式(成为天下人的榜样)， 常德不忒(自然之德不会失却)， 复归于无极(这样就能回复到最初的无极状态)。 知其荣(知道荣耀的珍贵)， 守其辱(却能守得住谦卑)， 为天下谷(就像天下的虚谷一样)。 为天下谷(天下的虚谷容纳万物)， 常德乃足(自然之德才能富足)， 复归于朴(这样就能回复到返朴归真的境界)。 朴散则为器(这种品质的人到哪里都是成大器者)， 圣人用之(圣人如果用他)， 则为官长(会让他做领导)， 故大制不割(所以美好的制度不会割舍他的)。 

(12)、故大道废焉，有仁义；智慧出焉，有大伪；六亲不和焉，有孝慈；邦家昏乱焉，有忠臣。

(13)、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

(14)、《老子》第二十七章　　善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

(15)、《老子》第三十二章　　　道恒无名、朴，虽小，天下弗能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海也。

(16)、《老子》第二十八章　　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散。则为器；圣人用之，则为官长，故大制不割。

(17)、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而巳，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得巳，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早巳。

(18)、天的运行规律不是很像张弓拉弦吗？高了就压低一点，低了就抬高一点；紧了就松一点，力不够就再补上一点。天的运行规律是减去有余的而补给不足的，社会的法则却不是这样，而是剥夺不足的去供奉给有余的。谁能够把富余的东西奉献给天下人？只有懂得道的人才会去这样做。因此圣人帮助了万物而不凭仗它们，居功而不自傲，并且他也不愿张扬自己的美德和才能。

(19)、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。　　

(20)、(翻译)：不出屋门便可知天下，不望窗外便可见天道。出去的越远，知道的越少。所以圣人不必经历便知道，不必看见就明白，不靠努力而成就。　　(第四十八章)　　

5、道德经原文全文多少字

(1)、我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归！

(2)、希言自然.飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此?天地.天地上不能久,而况于人?故从事而道者,道德之；同于德者,德德之；同于失者,道失之.信不足,有不信.

(3)、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。

(4)、0持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之

(5)、谷神不死是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

(6)、0上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善

(7)、(解释) 当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者(自见、自贵)而保持前者(自知、自爱)。

(8)、觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。