哲学是什么意思?123句精选

哲学是什么意思简单解释

1、哲学是什么百度百科

(1)、瞎扯：给你感觉是这样的，你就敢装逼！你以为的你以为就是你以为的啦.....

(2)、但是如果我们去读苏格拉底，就会发现，苏格拉底也没有谈论他自己。实际上，我们对苏格拉底没有什么了解，对柏拉图所知不多，对亚里士多德稍微多知道一点，但也有限。这跟近世的哲学家是很不一样的。苏格拉底谈论的仍然是人、社会、灵魂及宇宙。所以，在苏格拉底的意义上，“认识你自己”跟我们今天所说的“认识自我”意思不太一样，而是跟我们现在所说的“认识世界”差不多。认识人本身，差不多也就等于说认识人在宇宙中的位置，或者是认识人在世界中的位置。

(3)、 在新时代的生活中，我们对“思维”与“存在”，对“精神”和“物质”的关系如何去分折、判断和结论呢？

(4)、 主持人：所以不要轻易下任何绝对化的评判。

(5)、下一篇，我们就要谈古希腊也是西方哲学史上的第一个哲学家泰利士，他通过人与自然的交互活动经验性的观察到万物都以湿润的东西为养料，于是把一切自然力量中的神进行合并，确立水为世界的本质和原则。而这个时候，我们可以看到，一切还是正常的，符合我们正常人的想法的——泰利士的哲学思路就是通过经验观察，考察普遍性，然后总结归纳出一个抽象原则，并将其确立为世界的本质原则。可以看到，在这个时候，理性还是相得益彰的与大家都配合的很好，然而很快他就开始抛弃一切自然界的真实存在，一切丰富多彩的物质变化与生灭，独自一人去构造空中楼阁了。

(6)、首先，你要明白哲学是一门学术学说，一般人很难理解哲学，其实简单的来说哲学就是讲关于社会生活，关于对世界认识的一门学说。它是对自然界，对社会生活，研究万物起源发展的过程。万物皆能够以哲学的方式研究，哲学也是一门抽象学说。

(7)、和尚需到各地分寺住持，实习期为一年。青薪每月视香油多少而分红，所谓绩效。实习期满，由少林寺方丈大师传授少林寺七十二绝技，可任选2种，但必修1种。最多限选3种。

(8)、本文为作者6月23日在新京报·文化客厅联合理想国、建投书局共同举办的“认识世界与认识自我”讲座上的发言，整理者风小杨。

(9)、道家崇尚自然相处之道，以天为道并顺天而行事。道家认为人类社会中的难题之所以无法解决，皆是因为干预行为过多，故提倡行为上无所作为，这样就可以达到无为养息。

(10)、伦理学是关于道德问题的理论，是研究道德的产生、发展、本质、评价、作用以及道德教育、道德修养规律的学说。而道德则是社会与自然一切生存与发展的利益关系中，善与恶的行为规范，及其相应的心理意识与行为活动的总和。

(11)、所以说科普其实只是非常非常初步的了解，要说到学习，那还是要看专业书籍的！科普当作了解是可以的！但是如果用来装逼！那就很危险了.....

(12)、有些事情既有用又没用，这个没用本身就是具有目的性。这种深度的思考、追问、反思，哲学性的问题可以给人带来智性的快乐。

(13)、西方哲学在马克思主义哲学形成之前，大约经历了古希腊罗马哲学、中世纪哲学和近代哲学三个时期。

(14)、关于灵魂归宿问题：现有人类的认知是：天堂和地狱。

(15)、随着科学的不断进步，不断探索，假设真有呢？

(16)、dualism二元论/101010101010101010

(17)、然而，这并不足以表明哲学的实质。学术上的哲学，则是对这些基本原则的理性根据的反思、质疑，并试图对这些基本原则进行理性的重建。

(18)、认识了哲学，我们要了解一下哲学的起源。哲学源自于希腊语φιλοσοφ?α(philosophia)，意即“热爱智慧”。希腊文Philosophia是由philo和sophia两部分构成，philein指爱和追求，sophia指智慧。

(19)、无神论并没有统一的哲学思想，一些无神论者可能完全否定任何超自然事物，但另一些无神论者可能相信诸如占星术等伪科学。无神论经常同不可知论、反神论或反有神论相混淆。无神论者是认为没有神，不可知论者是认为神的存在是不可知，而反神论者是直接明确反对有神论。(“有神论”的设计参见第46条)

(20)、一般日子过得好，我们不太启动这样的机制。遇到比较大的问题、比较纠结的时候，你就会思考，到底什么是错、什么是对？究竟是环境的问题，还是个人的问题？这样，就启动了反思机制。

2、哲学是什么意思?

(1)、注1：本文图片均搬运自百度文库，原作者伦敦设计师GenisCarreras.

(2)、作为理论形态的世界观，同人们自发形成的世界观是有所不同的。任何一个健全的成年人都会在其生活实践过程中形成一定的世界观。所谓世界观，就是人们对于生活在其中的整个世界以及人与世界关系的根本观点、根本看法。

(3)、咸读：怎么，这市面上的书我都看得差不多了，不都是简单的吗？

(4)、实际上呢，这也是酒神精神和日神精神的区别，很多人以为酒神精神就是感性的，日神精神是理性的，这是错误的，通过上面的讲述你也发现，理性这个东西根本其实是置身事外的，它在所有的事情上置身事外，神话也可以理性，宗教也可以理性，理性可以统辖一切，但是理性从来不代表根本力量。在昨天的文章中深度哲学：自我意识的本质就可以清楚的看到这个结构，如果我们把理性单独拿掉，来考察这两种精神的力量内核来源那就是：

(5)、其次具体科学也具有理论性，但具体科学不研究作为研究主体的自我与对象的关系，只研究对象自身的规律。撇开认识主体单纯研究对象自身，这是具体科学的特点。作为世界观，哲学不仅要探求世界的客观本性和普遍规律，而且必须探求人自身以及人同世界的关系。

(6)、逻辑学的发明者是古希腊哲学家亚里士多德，狭义的逻辑学指：研究推理的科学，即研究如何从当前已知条件推理出未知必然结果的科学。广义的逻辑学指：研究思维形式，思维规律和思维的逻辑方法的科学。

(7)、在人生观上，老子主张“清虚自守，卑弱自持”；在政治上老子主张“无为而治”“以无为而无不为”。

(8)、情感主义是20世纪30年代，英美等国最流行的一种元伦理学，它否认伦理学的科学地位，主张道德是个人情感的表达，否认道德的客观性，认为道德判断没有合理的或有效的根据，没有真假之别，不过是表示某种情感、某种愿望。

(9)、不过，在我们国内大学，一般提的哲学就是特指的马哲。因为在我们国内，只要不是专门研究哲学的，都是把马哲作为哲学的一个最终的形式。

(10)、大量地阅读原著、评论、总论等各种哲学类书籍是学习哲学不可或缺的方法。先凭兴趣翻阅，然后由翻阅扩展为泛读，再然后是精读感兴趣的某类哲学著作和该哲学的哲学史，最后是全面系统地阅读各流派哲学著作和哲学史。此外，还需要了解国内外哲学界最重要的前沿理论和发展动态。因此，英语能力也相当重要。

(11)、这些国家都有神话，继而又有宗教，并且出现了哲学。但是真正意义上有完整体系的神话是希腊神话，风格特征都非常明显，而且故事性很强，这些故事里面还包含着很多寓意，读起来有一种粗狂而原始的美感。希腊神话从公元前9世纪形成体系后统治了希腊人民300多年，直到第一批哲学家问世，才算逐渐退出江湖。神话的作用，跟哲学是一样的，都是用来解释自然界和社会发生的一切现象，在解释这个领域，哲学很难跟神话抗衡，因为神话的故事性和文学性更容易传播，而且神话跟宗教一样可以润色人类集体活动，集体活动是很舒服的，在古时候的人，最重要的事情是什么？战争和祭祀。战争都是贵族的活动，战争胜利了，通过对神的崇拜，祭祀，唱歌跳舞就很欢乐。但是这个东西不实用，所以到了哲学不仅可以解释世界，还可以改变世界的时候，一切就悄然发生改变了。

(12)、当科学解释或解决了某一阶段的某些问题，可是又引发了一糸列新的问题。甚至是有些问题压根科学就解释不了，于是，西方人就想到了哲学。

(13)、然后结合质能方程引出光速不变性，再插入日全食光线偏折与尺缩效应，钟慢现象等这些相对论的实证....高级点的再扯扯黑洞和穿越时空虫洞什么的。大致看起来无外乎就是这些东西嘛！这都是简单的！

(14)、哲学基本问题在内容上包括两方面：第一方面是，精神和自然界、意识和物质、思维和存在何者为第一性、何者为第二性；第二方面是，“我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实？”这是关于思维能否认识或正确认识存在的问题。

(15)、哲学其按其词源有“爱智慧”的意思。哲学是有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。

(16)、而这种意识本身也具有哲学性，就是要意识到哲学的一般性推论不能够概括所有的经验，经常出现问题，而这种“问题化”的方式本身也是哲学意识，在这个意义上，哲学思考是“反身性的”，也针对哲学本身。

(17)、历史论认为去理解一个历史事件，我们必须考虑到当时的大环境和历史的上下文，而不是抽象地用概念去解释。

(18)、在汉语中，“哲”是聪明的意思，在希腊文中则意味着爱智慧，所以，按照字义解释，哲学是一种使人聪明、启发智慧的学问。

(19)、但是必须要说的是，无论是日神精神还是酒神精神，都是在理性的统辖之下以这两种力量的来源方式为底色发挥作用的，其结果就是酒神的放肆和日神的克制。当然这是为了方便理解说明来进行简化处理的，实际上在具体的行为中，都是综合发挥作用的，只是我们必须要认识到理性绝不可以单独拿出来考察，这是永远不能做的事情，谁要是这样干，谁就会陷入迷雾之中，搞不清楚真实的状况，要知道，对于领导来说，参与和不参与都是发挥作用，而对于下属来说，只有参与才是发挥作用，不参与那就是没有作用了，理性就是这样的一个领导。

(20)、哲学界的诸多师友都意识到，现在到了一个有新的体系性表述的时候了，为什么？有两个原因。第一个原因是四十年以来，之所以中国哲学能够重新开展，是因为在西学方面有巨大的成就，简单概括，一是汇通古今，不再只是像冯友兰、牟宗三那个时候盯住其中一个方面，盯住一个人物或者一个时代的西学，而是对古今有一个比较通贯的总体的理解，从而使得我们可以全面来审视西学。二是门类之间的拓展，不再只认为形而上学、自然学、逻辑学才是哲学。今天我们认为政治哲学也是西方哲学中非常重要的方面，甚至是它的目的。因为有这两方面西学的成就，我们讲中国哲学的时候，就不会限制在很小的范围内——比如只有和形而上学比较接近的才是哲学，礼乐制度就不是哲学——因而也刺激我们重新思考中国文化中的哲学问题。

3、哲学是什么秒懂百科

(1)、如果你处在这样一个观念中，你就会思考”如何爱国”、“爱国是不是排外”、“爱国是不是就不能喜欢外国货”。爱国是一个崇高的情感，需要仔细而理性的分析，有些你以为的爱国行为，其实未必是一种值得推崇的态度和做法。

(2)、科学知识的产生是通过提出假设，然后通过实验和观察到的现象和数据来证明这样一个过程。

(3)、以贝克莱和休谟为代表的唯心主义经验论认为“存在就是被感知”

(4)、一百多年来，中国思想的讨论必须面对西方思想的背景和压力。是不是可以选择不予面对或加以回避？这是不可能的。因为自从西方势力包括其思想的主导权(hegemony，通常译为霸权)进入中国以来，西方已经成为中国的一个内部问题，也就是说，西方不仅仅是中国的外部，而就存在于中国的内部，所以我们不得不面对西方思想，这是回避不了的。二十多年前我在一个文集的前言里说“资源不分中西”，就是想说，西方已经在我们的内部。

(5)、在现代汉语里面，如何写出能够立得住的中国人的哲学形态，我们都只是在尝试。民国以来的前辈尝试出一个形态，但我们并不是非常满意。我们各自要进一步写，但都没有现成的，无论是写作还是思考的方式，还是更实质的中西之间的关系怎么处理。可以说都是试错的过程，究竟哪个能够最终成立，能够对中国人的生活方式、对世界的一些问题有回应，这肯定是要慢慢来才能有时代的检验。所以很多问题是要期待后面的学生。在这里我初步想的是说，会有两个方面是比较核心的。第一要关注人类一些共同的问题。无论是人工智能的问题，还是现代哲学一些共同的问题，中国的哲学形态如果能够立得住，一定要解决，或者至少对这样的问题有一个表述(自己的处理方式)，它和西方目前所有的各种处理方式是不一样的。第除了学习、论证和阐释之外，有一些古人不讲的东西需要我们讲出来。是什么呢？因为我们现在读古人书的时候，古人会有很多学派之间的争论，无论是先秦诸子之间的争论、今古之争，还是后来的郑王之争、理学心学之争、汉宋之争，看传统争论其实是我们进入问题非常好的方式，帮助我们了解应该真正关心的问题是什么。但是我们现在面临的新问题是，其实大家有一些东西是不争的。有一些大家共同认定的东西，是不需要讨论的。但是这些前提，当我们在面对西学的时候，它们是构成问题的，而这些前提是我们仅仅看古人的书可能看不到明确的表述。我们今天重要的任务是发掘出各派共同认定，但不讲出来，其实是非常根本的东西。要把这些东西讲出来。这就是为什么哲学史肯定是哲学的根基。中西的比较和汇通，也是无论以后哪种形态，这些问题都是绕不过去的。

(6)、唯美主义者的人生目的就是去创造和享受一切美的东西。

(7)、有人认为：神学犹如中医文化，哲学就象西医文化。

(8)、八十年代我在学习西方哲学，特别是分析哲学，那个时候还没有看出中国思想的妙处，跟我的老师李泽厚说，中国哲学缺乏分析又缺乏论证。听了几次之后，他跟我说，你说中国哲学没有分析和论证，那么你做出一个有分析和有论证的中国哲学给我看看呀。这是一个很有意思的挑战。后来我确实一直试图做一种有分析和论证的中国哲学，比如说天下体系理论。今天回过头来看，我还是认为，很多中国传统思想，包括宋明理学，确实缺乏分析和论证。中国思想擅长解说和解释，拙于分析和论证，有些问题就说不清楚，所以不妨取长补短。

(9)、集体主义是主张个人从属于社会，个人利益应当服从集团、民族、阶级和国家利益的一种思想理论，是一种精神。

(10)、 在新时代生活中，“人”和“世界”的关系是哲学研究的重大问题。

(11)、 在新时代的生活中，我们要认真学习习近平新时代中国特色社会主义思想，树立正确的世界观和价值观，用唯物主义哲学去看问题和评论……

(12)、在一个很基本的意义上，哲学就是在干这个事。维特根斯坦也说过几乎和庄子一模一样的话：科学是在不断地了解未知的世界，而哲学一直是在收集回忆。

(13)、这时要想挑错，就要打破常规，要尝试去用批判性的眼光看那些“显然成立”的东西，要去质疑那些我们通常认为正确合理的东西，要对任何事情都问一句“为什么”。

(14)、当你停下来问“我在哪儿”的时候，你一定是行到这里的，这些问题是连成一片的。你在哪里，跟“你从哪里来”、“你到哪里去”是连在一起的。

(15)、建构主义者认为，任何一个社会人的行为都被约定俗成的社会传统、社会习惯和个人身份来制约或改变，因此现实和我们理解现实的方式都是人造的、主观的。

(16)、首先，具体科学都是以自然或社会领域中的某一方面为对象，它所研究的问题是具体的，限于特定的领域，而哲学以人与世界的总体关系为研究对象，它所研究的问题具有普遍性。如下雨的原因是什么，属于气象学问题；人如何对待生与死，属于哲学问题。哲学问题不同于自然科学和社会科学，它的提问方式和问题本身就具有抽象性和普遍性。

(17)、当你的生活出现问题时，首先会想到对策，一般不会想到哲学；当对策受到特别大局限的时候，就会突破以往的认知，进而来反思自己的认知框架和规范性框架。

(18)、胡塞尔的现象学也是如此。为什么叫现象学？胡塞尔所说的“现象”就是自己的意识，就是意识本身。现象、本体这些概念，胡塞尔、海德格尔所说的跟古典哲学所说的在很多方面其实是倒过来的。

(19)、在汉语中，“哲”是聪明的意思，在希腊文中则意味着爱智慧，所以，按照字义解释，哲学是一种使人聪明、启发智慧的学问。

(20)、大学是培养思维与品质的地方。哲学是“无用之大用”，无论你未来从事什么职业，它都将给你内在的支撑。

4、哲学,是什么意思

(1)、道家由人生观和社会观扩展至宇宙论，提出“道”“气”“自然”等哲学概念。道家的一切理论无一不是围绕“道”而展开的。“道”既是生物之源，亦是生成万物之根本，亦是天地万物之本性，亦是人安身立命之根据，亦为治国安邦之根本方略。

(2)、当然，我们可以说多挣钱，尽管多挣钱也并不是特庸俗，但是如果大家都只想多挣钱那肯定就庸俗了——要是都想当官就更坏了。在某种意义上，这个社会不太能够让我们心安理得地成为一个那样的人。挣钱好不好？好。那我就该挣钱吗？到底应该成为一个什么样的人，对我们当代人来说是一个实实在在的问题。但是对一个宋朝的人来说，它的确不像现代这样成为一个问题。

(3)、但是，国内也有一些人跟着他们乱叫，这种人不是蠢就是坏，大家一定要注意。也正是由于我国的哲学思想，一般蕴含在那些经书典籍当中。

(4)、无论如何，这些神话都跟希腊神话有本质区别，正是希腊神话的这种人与自然的交融演变的世界观，为日后哲学的发展打下了基础，当公元6世纪的第一批哲人，感觉到这种解释十分之荒唐，根本不足以能够对世界进行合理解释的时候，他们在充分吸收这种交融演变的情况下，逐渐将人与自然进行区分，这种区分犹如在细沙中析出金子一样，过程曲折而又充满惊喜，这首先就表现在，一切关于自然力量的神被合并为某一类物质作为代表的原则和本质，一切关于人的各种社会活动，以及与自然实践的活动的神则被合并为经验性的观察——而它们的主要作用就在于证明前者，也就是原则和本质，所以希腊哲学最早就是从朴素的自然哲学开始的。而与此同时，在这个过程之中，理性这位领导也开始逐渐知道如何掌权了，思辨的力量开始逐渐涌现出来，一手抓世界的原则本质，一手抓经验实在，两手都很硬，然而，好景不长，很快这位自负的领导就开始逐渐飘飘然，抛弃自己的下属，开始自我的独立了，这条不归路一走就是上千年，直到1788年2月22日一位叫做叔本华的哲学家横空出世，才将这位一路狂奔迷失自我的傲徒斩于马下，并且重新教会了他做人的道理。

(5)、中国年轻人也有非常好的批判性思维，只不过这部分人比较温和，比较安静。

(6)、这说到国内的科普，其实个人觉得有个比较大的问题。那就是如果真当你读某个领域的科普书读个十本左右的时候，你就会发现，这些内容很多都是重复的！你会觉得非常的没有意思！这投入与收获比会急剧下降！而在层次方面又存在着启蒙与深奥居多，中间层次匮乏的问题....

(7)、objectivism客观主义/道德不需要信仰

(8)、finalism决定论/“从此之后幸福地生活在一起”

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(10)、哲学和其他承述问题方法的差异是有批判性的、有条理的方法以及以理性为基础的辩论。

(11)、哲学是什么？”许多人都这样问过。但这并不是一种好的问法。1955年，海德格尔曾在一次会议上把这种问法改换为“Whatisittoask——Whatthisthing,philosophy,is?”。于是意思变成了“什么是这个什么(whatness)——我们称之为哲学的东西？”。为什么要这样改换一下？因为在西语中，要回答“哲学是什么？”(whatisphilosophy？)这样的问题，总涉及到语言的主谓结构(主词到底是“哲学”还是“什么”)，主体与属性的关系这类复杂问题。

(12)、比如疫情。这个病毒有一般性的特征，但它为什么能这么快地变异？与全球化有关。越是与世隔绝的国家，疫情防控能力就越好。如果都像朝鲜一样，疫情就不会进行全球传播。

(13)、很多思想问题是相通的，中西并不总是对立。比如荀子和霍布斯对“初始状态”(自然状态)的思考，尽管思路不同，但很值得对话，他们分别发现了非常重要的定理。霍布斯发现了，没有合作就有战争；荀子发现了，合作产生分配不公，结果都导出了冲突问题。但有一些问题并没有普遍意义而是专属于某种语言的现象，离开这种语言，就失去了思想意义。比如有些人认为中国缺乏系动词，缺少相当于is或tobe的词汇，所以中国没有办法思考存在论。我想说，系动词是西方语言的特性，但不是语言优越的标志，而是语言有弱点的标志。数理逻辑是元语言，可是数理逻辑不需要系动词。当说到P或Q，就已经承诺了是P或者是Q，系动词是多余的功能。中国语言没有系动词正好符合数理逻辑。纯粹的Being对于存在论不是核心问题，而是多余之问。真正构成问题的存在都具有未来性，就是说，“继续存在”，也就是“生生”，才是存在的意义，因此，“继续存在”作为问题先于“存在”，没有生生的问题，就没有存在的问题。

(14)、我以前文章所想表达的是那些学科市面上的科普书籍看多后会觉得科普书籍简单！而不是说那些学科简单！因为确实因为科普书籍本身的性质是科学普及，所以必然要写得浅显易懂.....但是科学呢，是这样吗？

(15)、以笛卡儿和莱布尼茨为代表的唯心主义唯理论认为，只有在一个完全清楚明白无可怀疑的公理的基础上，经过理性认识能力进行清楚明白、准确无误的推理，才能得到真正的知识。

(16)、虽说从书中学的了一些东西。但是本质上大多内容还是量子力学为主。而量子力学这部分的内容在别的书中我已经看过了。虽然在这本书中我看到了“第一流的科学哲学家，只能是自然科学家兼任(尤其是物理学家)”这句话的真正体现。但是就收获而言因为有了以前的基础，所以收获也不是很大！

(17)、刘擎：以前我认为哲学是可以通过一部分现象看到本质然后推广，做一个整体的、抽象的，一般化的推论，这是西方哲学常用的方式。但是现在我觉得这种方式有相当大的问题。回到日常生活中，我认为每个人都有不同的生活经验，每个人都是具体的、特殊的、特定的、个别的。

(18)、 这就形成了唯物主义哲学和唯心主义哲学两大对立派别……

(19)、欧洲哲学近来强调“事件”，什么是事件呢？就是一场意外的“遭遇”？就是生活被撕开了一道裂口，你没有办法按照原有的模式来解释它、把握它，对你来说这是一个突如其来的意外。

(20)、《饮冰室文集》第十三卷收入梁启超论培根、笛卡儿、孟德斯鸠、边沁、康德等人的文章，集中体现了他介绍西方哲学时的视野与特点(来源：新湖南)

5、哲学是什么意思简单解释词语

(1)、这段话经常被不小心或者泛泛理解为人除了有行动的能力，还有认识的能力——这样就错过了海德格尔要讲的核心。他不是在讲人除了行动，还有认知能力，这个太不海德格尔了。他所讲的对存在的领会，就是对“存在”与“在”的明白，就是不断的自身领会，而且这种领会以及被领会的存在者，从来不是一个现成的东西，而是一种自我生成的东西，而这个自我生成又恰恰与对生成的领会联系在一起，领会本身就是一种生成。

(2)、逻辑学的发明者是古希腊哲学家亚里士多德，狭义的逻辑学指：研究推理的科学，即研究如何从当前已知条件推理出未知必然结果的科学。广义的逻辑学指：研究思维形式，思维规律和思维的逻辑方法的科学。

(3)、哲学是什么？”许多人都这样问过。但这并不是一种好的问法。1955年，海德格尔曾在一次会议上把这种问法改换为“Whatisittoask——Whatthisthing,philosophy,is?”。于是意思变成了“什么是这个什么(whatness)——我们称之为哲学的东西？”。为什么要这样改换一下？因为在西语中，要回答“哲学是什么？”(whatisphilosophy？)这样的问题，总涉及到语言的主谓结构(主词到底是“哲学”还是“什么”)，主体与属性的关系这类复杂问题。

(4)、简单些说，东方哲学就是古人说的“不谋全局者不足以谋一域”，也是俗话说的“人无远虑 必有近忧”！

(5)、anthropocentrism人类中心主义/“以人为本”

(6)、所以哲学已死，说的是西方哲学。未来东方哲学的深入，发展将会为哲学这门学科注入新的血液和活力，并且有望再一次达到顶峰。指引科学技术的新一轮发展。

(7)、因为，现在的生活暴露在变化多端的因素中，所以生活不能按照原来的延长线继续进展，也会出现停下来需要想一想的时候。我认为哲学是现代人特别需要的一种素养，就是能够反思自己生活。

(8)、认识论来源于希腊语知识和演讲，它是探讨知识的本质、起源和范围的一个哲学方法。目前知识论和认识论之间的关系存在争议，有人认为它们是同一个概念，而也有人认为它们其实是存在一些密切联系的两个不同概念。

(9)、存在主义认为人存在的意义无法经由理性思考而得到答案，强调个人的主观经验。

(10)、扯远了，继续说希腊神话。希腊神话的特点很明显，大致有四个：

(11)、现在，我们经常陷入困扰、迷茫、焦虑、纠结的情绪中。在传统社会，这是无法想像的、非常遥远的、看上去与你无关的情绪，现在却会影响你、左右你。

(12)、罗辑与推理是哲学认识事物的一个切入角度。警察破案常常用到罗辑与推理，从中寻找符合客观规律的偶然性与必然性。

(13)、嘛，差不多就是这样了。最后想想还是以麦克斯韦的这段话作为今天的结语吧：

(14)、自我理解跟科学的正确认识是两种理解。讲两种理解是很僵化的讲法，但不妨先这么讲着。自古及今都有人谈论两种知、两种理解，比如说我们的宋明理学会讲有见闻之知，有德性之知，程颢批评王安石是塔外看相轮，而理学家程氏兄弟是“入塔寻相轮”。

(15)、美学的研究对象是艺术，美学就是艺术的哲学。西方美学的历史是从柏拉图开始的。尽管在柏拉图之前，毕达哥拉斯等人已经开始讨论美学问题，但柏拉图是第一个从哲学思辨的高度讨论美学问题的哲学家。

(16)、经验主义指相信现代科学方法，认为理论应建立于对于事物的观察，通过实验研究而后进行理论归纳，优于单纯的逻辑推理、直觉或者先入为主的概念。

(17)、人要有抱，人对待上司要忠诚；对待父母要孝顺。

(18)、这具有两面性。完全个体化，个体的认知和生活都是不可能的。虽然个体是独一无二的存在，你享有人类生物性的共同体，它们是相关的、共通的、有类型的东西。但是学习哲学的人，要非常小心地处理特定的经验和普遍公式套用的关系。现在的社会情景中，哲学思考特别注重经验特殊性。

(19)、进入中世纪之后，由于基督教的兴起，哲学需要为上帝辩护，哲学是上帝的工具。

(20)、说完了个人看到那个消息后的回应后，在这里突然又想扯点别的....

(1)、儒家注重自身修养并讲求伦理道德，其中心思想乃“仁义”，也就是人与人之间应注重和谐的关系。

(2)、哲学是一种意识，一种敏感性，是对我们的世界有一种反思的能力。

(3)、注2:了解哲学知识是非常好非常有帮助的，但是最好不要民哲误人子弟。

(4)、认识了哲学，我们要了解一下哲学的起源。哲学源自于希腊语φιλοσοφ?α(philosophia)，意即“热爱智慧”。希腊文Philosophia是由philo和sophia两部分构成，philein指爱和追求，sophia指智慧。

(5)、epiphenomenalism副现象论/空想无用

(6)、学哲学更要联系实际，紧跟前沿。哲学并非脱离现实生活的学问，学习哲学的学生们必须时刻关注国内外重大的实践问题和发展动态；能够利用哲学学科的基本研究方法、治学方法和相应的社会调查能力，对社会现实问题进行分析和解决。

(7)、日神精神是指：感性。也就是我里面的一个部分。

(8)、哦，对，还有上面所说的所有书籍我都是比较推荐阅读的。且除了《物理学和哲学》与《从奇点到虫洞》，《黎曼猜想漫谈》还有《逻辑哲学论》外都是非常适合作为入门的书籍。大家有兴趣的可以一读哟！

(9)、我们的讨论涉及一个问题——怎么理解哲学？很多人以讨论对象的性质作为哲学研究的标准，例如谈论道与理，或者本体与现象。但哲学最初不是这样，它没有固定的对象，只是某种谈论的方式，无论是西方还是中国，不管是苏格拉底还是孔子，其思想都是“谈”出来的。谈的问题固然重要，但对哲学而言，谈的方式更重要。方式恰当，什么问题都可以谈出哲学来。我们今天说“道”是中国古典哲学的基本范畴，这个“道”的原始意义就是人在路上。路原来是没有的，被大家踩出来。路与特定的目的地联结，就成为有效途径。一旦目的是抽象的，途径就变成方法。然后陈述有效的见解，就成为“说道”。关于规律，关于真理，或者关于本体的意义，都是被有智慧者逐渐谈出来的。在这一意义上，方法、问题比研究的具体对象要更重要。西方哲学同样也都是因为谈论生活中面临的问题，然后慢慢提炼出一套套的概念甚至理论来。研究哲学史的人，以这些成套的概念为对象，就变成一种哲学知识。由于如何谈比谈什么更重要，西方哲学发展出很多谈法，思辨哲学外，又有现象学的、分析哲学的，等等。这些方法有参考价值，但如果将其当成教条，你又兜回到做哲学史的泥潭中。最理想的，如果能像庄子那样“观”，或者维特根斯坦那样“看”，我们不必建立大系统，也能从急剧变化的生活中，从不同角度捕捉具有哲学意义的问题。借明儒湛若水的话说，就是“随处体认天理”。它不是“如有物焉”的思辨对象，而是理解生活的义理结构。

(10)、你是一个什么人，你到底要什么、爱什么、信什么，在一个意义上你知道，在另一个意义上你未见得知道。你有没有一次曾经问过自己我到底爱他吗？这个问题会有意义吧？你有没有一次问过这真的是我要的吗？这个问题会有意义吧？如果这个问题有意义，你上哪儿去找答案呢？当然在某种意义上，你只有问你自己要答案，也就是说你只能在你已知的东西中，发现你未知的东西。只有你知道你到底要什么，但是你现在就困惑了，你在问自己我到底要什么，你问其他任何人都不知道。这个就是庄子说的“知其已知者”。

(11)、结构主义认为任何一个现象都必须在知道了语境和上下文和他们之间的相互关系后才能被真正理解。

(12)、还有，奥运会中赢得奖牌的那些运动员，我们为他欢呼、为他鼓掌；而输的那些运动员，我们却说“想看你为祖国争光，你却没有拿到冠军，得给我们一个交代”。我们有理由去质疑：爱国应该对自己的同胞，持一种什么样态度？是不是说我们只以输赢、只以成王败寇的角度来看这个世界？这些问题都需要反思。

(13)、咸读：这第一个应该是黎曼猜想有关，这第三个....不行，你再换一个！

(14)、我讲两层意思，第一是做中国哲学对西方哲学可能采取的态度。以立华这次写作为例，现在做中国哲学(史)实际上是面临夹击。一方面当然是西方哲学的攻击，说你们不够哲学；另一方面是来自经学或旧学的攻击，认为你们过于哲学，不属于中国传统。对于这种局面，中学对西学的可能态度无非就是三种：一是不知有汉，无论魏晋，桃花源中人，权当西学不存在，完全用纯粹的中学方式研究。这未必是不可取，只是不可能。传承已断，处境已变。二是西学为主，中学为宾。这是当前的主要处境。无非是西学提供框架，中学提供材料。框架也有精粗新旧之别。比如当前的西学资源主流和民国就很不一样。当前的西学资源非常有意思，其因缘原是清算和批判西哲传统的，即使是维护也是在对传统的自觉和清理之上的。这一点可能是素朴地依据西学框架者所未意识到的。三是依中学回应西学，同时也在这种回应中打开中学更丰富的可能性。这可能是同代朋友开始的工作，如果我理解没错，吴飞和我算是这种工作方式。不是零星地回应西学的哪一家哪一派，而是试图做根本性的回应。根本性回应的前提是对西学整体有大判断。就像汀阳说的tobe成了个问题。这在中文里对译怎么都有点别扭。别扭只是一个“反应”，但从这个别扭挖下去，可能就会有一个真正的回应。回应的前提一定是把西学本身问题化，而非当成一个素朴的、不加反思的框架，或者单纯排斥的对象。要把来龙去脉真正看清楚，特别是为什么西方哲学孕育、派生了现代科学技术、现代新世界。这个转折是怎么发生的？这是一个非常要命的问题。真正给中学带来挑战的不是柏拉图、亚里士多德，而是十八世纪自然科学突破后与其相伴随的哲学。之前“科学”也要说自己是某种“哲学”。之后是“哲学”总要说自己是“科学的哲学”或干脆就是最科学的科学。这对于西方古典哲学也是头号问题，对中学更是如此。

(15)、relativism相对主义/"中国特色"

(16)、西方漫画中的甲午战争：优雅的西方巨人注视着中国龙和日本龙在野蛮地搏斗，二龙手持的武器是西方火器(来源：澎湃新闻)

(17)、哲学是一门特殊的学问，是与通常局限于某种具体对象的知识体系不同的学问。

(18)、这幅名为《什么是系动词？》的图片清晰地表明，系动词既是一种连接，也可能构成语言和思维的枷锁(来源：seffcargo.com)

(19)、又称享乐主义。它倾向于用纯粹生物学的或心理学的观点来解释人的行为与需要，认为人们以求得快乐为生活目的，包括肉体与心灵的快乐。

(20)、这里的“是”字，看起来把主词与谓词等同起来，给人一种“个体性即普遍性”的感觉，如“人是动物”，“苹果是水果”；但我们又知道并不只有人是动物，水果也不仅仅只有苹果。

(1)、怀疑论是一种认识论，是认识问题的一种态度，它拒绝对问题作随意的不够严格的定论，对事物的看法采取一种类于“中立”的立场，既怀疑“是”也怀疑“不是”。怀疑论的反面是迷信，或更确切地说是独断论。

(2)、utilitarianism功利主义/少数服从多数

(3)、希腊神话里对酒神精神的崇拜几乎达到狂热的地步，这是希腊神话的内涵，尼采准确的抓到了这一点，是非常的了不起的，当然离不开好老师叔本华的教导，如果没有叔本华哲学对于人的精确把握，想要理解这些恐怕是困难的。