古人重视德行的名言名句127句精选

古人重视德行的名言

1、古人重视德行的名言短

(1)、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。(宋？程颢)不为富贵所迷惑而安于贫贱，男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰。

(2)、每一个人都知道，这些喝酒上了瘾的，是因为做了错事而受到良心的呵责的人。人人可以注意到，过着不道德生活的人比旁人更缺少不了使自己昏迷的药物；强盗或小偷，赌徒与妓女没有麻醉品是不能生活的。——托尔斯泰

(3)、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。——卢梭

(4)、——《尚书》惟德动天，无远弗届。——《尚书》黍稷非馨，明德惟馨。

(5)、不妄求，则心安，不妄做，则身安。关于修身励志的名言名句修身励志的名言名句处草野之日，不可将此身看得小，居廊庙之日，不可将此身看得大。

(6)、财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。

(7)、(译文)迷途知返，能够醒悟过来往正道上走，离得道的日子就不远了。

(8)、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗

(9)、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书.周官》

(10)、(译文)人的诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。比喻以真心诚意去做事，什么疑难问题都能解决。

(11)、横逆困穷，是锻炼豪杰的一副炉锤。能受其锻炼者，则身心交益，不受其锻炼者，则身心交困。《洪应明》

(12)、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。卢梭

(13)、(《老子•八十一章》)祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。(《老子•五十八章》)穷且益坚，不坠青云之志。

(14)、一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两件事。精明的人是精细考虑他自己利益的人；智慧的人是精细考虑他人利益的人。——雪莱

(15)、“刑不上大夫，刑人不在君侧。”这是讲对违反乘车礼仪者的处理。对于违反乘车礼仪的下级，如果级别是大夫，国君就不能用刑罚羞辱；国君也不能带着行刑者在身边恐吓下级行礼。也就是说上级不能暴力逼迫下级对上级礼貌。现代公司不也讲要人性化管理，老板对经理层要客气吗？“兵车不式，武车绥旌，德车结旌。”这是讲特殊情况下乘车礼仪的变通。

(16)、共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。——马雅可夫斯基

(17)、爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。

(18)、晚日寒鸦一片愁，柳塘新绿却温柔。若教眼底无离恨，不信人间有白头。《辛弃疾》

(19)、——李悝法者所以爱民也，礼者所以便事也。——商君书言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。

(20)、堂主，你都帮我们听了徐涛的直播课，你也帮我们总结总结思修的俗语呗？

2、古人重视德行的名言名句

(1)、40人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见绌。——武者小路实笃

(2)、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。——卢梭

(3)、关键就在这个“为”字上，“为”念作wéi，是“修为”的“为”，读第二声。而不是“为了”的“为”，不是第四声。

(4)、(译文)法网广大无边，即使再宽松稀疏也绝不会放过一个坏人。指天法公平，做恶者都要受到惩罚，警示人们不可以身试法，自取灭亡。

(5)、这个时候，他的弟子子路问了一句话：“如果想要持满而不倾覆，有什么办法吗？”这个学生问的也很好。孔子说“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之道也。”聪明能干又有智慧，就要用愚笨的姿态来保持；功盖天下，就要用推让的姿态来保持；勇力震撼当世，就要用胆怯的姿态来保持；拥有四海的土地财富，就要用谦逊的姿态来保持。这就是谦退再谦退、低再低的方法。这个就是用“宥坐”之器，来提醒自己骄满则覆灭的道理。这些都是说明古人特别重视自己的修身，所以提醒自己无所不用其极。

(6)、诚能体而存之，则众善之源，百行之本。——宋.朱熹

(7)、兼相爱，交相利：互相有爱，能够都得到利益。

(8)、财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。

(9)、国尚农则守旧日愚，国尚工则日新日智。《康有为》

(10)、未来是光明而美丽的，爱它吧，向它突进，为它工作，迎接它，尽可能地使它成为现实吧!车尔尼雪夫斯基

(11)、(译文)君子以志同道合为朋，小人因有共同的利益为朋，这是很自然的道理。

(12)、(补充什么是浩然之气，这种气，极端浩大，极端有力量，用坦荡之胸怀去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。)

(13)、轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。 

(14)、生活是欺骗不了的，一个人要生活得光明磊落。——冯雪峰

(15)、(译文)欲望不能放纵，小错不可令其滋长为大错。

(16)、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。——邹韬奋

(17)、不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。《道德经》

(18)、吕新吾说：“议论别人的人情，却只说人家的不热情；议论人心，却只说人家的坏处。这些都是自私而刻薄的想法，不是增进自己德行的方法。”

(19)、——戴叔伦赤心事上，忧国如家。——韩愈以国家之务为己任。

(20)、时光飞逝，转眼已到年关。年节怀旧是一个永恒的主题。你是否还记得儿时的语文课本呢？今天我们要赏读的就是入选语文课本的一首诗，唐代诗人李白的《夜宿山寺》。首先，让我们一起来诵读这首诗：

3、德是立身之本,才是立身之基

(1)、不会宽容人的人，是不配受到别人的宽容的。贝尔奈

(2)、凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人者，心诚色温，气和辞婉；容其所不及，而谅其所不能；恕其所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导。

(3)、人就个人而言终有一死，就整体而言则是不朽的。艾普利亚

(4)、那么，格言究竟有什么样的力量，令弘一大师一生如此重视呢？让我们跟着大师的引导，走进历代圣哲的智慧宝藏吧！

(5)、(《战国策•荆轲刺秦王》)良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。(《孔子家语》)听其言，观其行。

(6)、这是先秦封建制礼仪，都是合情合理的，古人的纯朴可见一斑。这哪有什么“阶级压迫”色彩？就算是后人将“礼不下庶人，刑不上大夫”混合成一句话，割裂了《礼记》中具体乘车礼仪的语境，古人也没有认为“礼不下庶人”就是指对百姓无礼，“刑不上大夫”就是指贵族可以无法无天。

(7)、79真诚的爱情，并不等于娓娓动听的甜言蜜语，慷慨陈词的海誓山盟，如胶似漆的接吻拥抱。爱情是一种高尚、美丽、纯真的感情，应当以忠实诚恳取代虚伪欺诈，以互尊互敬取代利己自私，以道德文明取代轻率行动。——黄少平

(8)、隋唐演义第三十七回：人亦有言：“男子有德便是才，女子无才便是德。”……才何必为女子累，特患恃才妄作，使人叹为有才无德，为可惜耳。故有才之女，而能不自炫其才，是即德！

(9)、释义：恩德不广博，则不能招揽人才；气量不宏大，则不能安定人才。

(10)、48我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家，也适用于个人。——罗素

(11)、“礼不下庶人，刑不上大夫”出自于《礼记》。“国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。兵车不式，武车绥旌，德车结旌。”

(12)、——陈子昂小来思报国，不是爱封侯。——岑参报国行赴难，古来皆其然。

(13)、刘念台云：“易喜易怒轻言轻动只是一种浮气用事，此病根并不小。” 

(14)、劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。杜威

(15)、因此，这样的人表面看来繁花耀目，但却不可能结果；虽终年勤苦，却一点收获也没有。这就是君子为什么要为之叹息的缘故。

(16)、古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？

(17)、仁者爱万物，而智者备祸于未形，不仁不智，何以为国？《史记》。

(18)、古人善为天下者，计大而不计小，务德而不务刑。

(19)、(译文)由于天地长久，而人居于天地之间，因而有人生短促如白驹过隙的比喻。形容人生之短暂与天地之无穷。

(20)、真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。——柏格森

4、人为本,德为先,能为上,行为善

(1)、若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。

(2)、自古以来，国之兴亡，不在积蓄多少，唯在百姓苦乐。(《新唐书》)

(3)、“民可使由之，不可使知之”，又是《论语》中的一句经典台词。“老百姓嘛，让他们知道那么多干什么？只要让他们做事就行了，最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去做就行了，不要让他们明白他们在做什么”，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小统治者奉为圭臬。正是这句话，孔老夫子更被认为是千百年来愚•民政策的始作俑者。但是，这条愚•民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？

(4)、文情不厌新，交情不厌陈。能存先昔友，留示后来人。《汤显祖》

(5)、(译文)效法天地之质朴无私，诚信如丹青始终不渝，人与人之间真诚相待，互不欺诈。

(6)、宁要好梨一个，不要烂梨一筐。积极肯干和忠心耿耿的人即使只有两三个，也比十个朝气沉沉的人强。列宁

(7)、66美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为;在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲的人，都是人们称为最道德的人。——伏尔泰

(8)、这话是用来赞美孔子的，由于在引文后面加了两句(意思是：虽然不能达到这种程度，可是心里却一直向往着)，景仰的意思就格外显豁了。再说，《史记》作者司马迁又比郑玄早生两百多年，可知景仰之说早已通行于世，并非郑玄所首倡也。古代君子如何言行举止的句子古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。

(9)、人非木石，未有不长进者。我若嫉恶如仇，彼亦趋死如骛，虽欲自新而不可得，哀哉！

(10)、诗句，就是组成诗词的句子。诗句通常按照诗文的格式体例，限定每句字数的多少。宋元经济文化进一步发展后，诗句内容逐渐扩充和演绎，到了新民主主义革命后期，诗句演变成没有了字数的限制的自由体诗歌。关于德行的名言警句人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。——但丁

(11)、不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。——张衡

(12)、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。刘备

(13)、只有仙的眼中才能看见仙！听雷磊老师诗歌赏读《夜宿山寺》，看诗仙“直达天听”的豪情与风采～

(14)、3丶勿以恶小而为之，勿以善小而不为，唯贤唯德，能服于人——刘备

(15)、——韩愈忧国者不顾其身，爱民者不罔其上。——林逋先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

(16)、学如逆水行舟，不进则退。世道别颓波，我心如砥柱。

(17)、一切有成效的工作都是以某种诚信为先决条件。

(18)、如果不去加强并发展儿童的个人自尊感，就不能形成他的道德面貌。……教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。——苏霍姆林斯基

(19)、德治的出发点是对人的尊重，是对人性的信赖。

(20)、完成对理性使用范围的重新划界后，荀子又将人的主体性引入天人关系思维中，形成天人相参思维。这一过程又分为两步：首先，在界定天人之分的基础上，进一步界定出天地人之分：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”，指出天有四时变化，地有万物出产，人能治理社会，三者既各自独立，又相互补充。其次，突显人的主体性：“君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。无君子则天地不理，礼义无统”，这就在分清天地人关系的基础上，指出人可以与天、地相参，强调了人的主体性地位，人要合理利用理性来处理天地人三者之间的关系。因此，荀子论述的天人相参向上将理性原则注入到神圣之天中，使神圣之天与义理之天重新握手；向下将理性原则转换成礼义之统，注入到人的主体性觉醒中，从而使人的主体活动在把握好自我界限的基础上，在实践活动中实现天地人和谐互动，共同发展。

5、古人重视德行的诗句

(1)、粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。——出自明代：于谦《石灰吟》

(2)、25骄傲道德导致丰盈，然后导致贫困，最后导致声誉扫地。——富兰克林

(3)、谦虚使人进步，骄傲使人落后。我们应当永远记住这个真理。毛泽东

(4)、放下，又是一种温馨。放下，往往会使这个世界更加美好，放下，是一种挑战，同时也是一种勇气。君子用山比喻德行的句子“高山仰止，景行行止”！

(5)、华山薄游者，玄发当青春。道德同仙吏，尊卑即丈人。

(6)、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子?梁惠王上》

(7)、不参加变革社会的斗争，理想永远是一种幻影。吴运铎

(8)、由于运用了对仗的手法，“度”也为仄声字，犯了孤平，念着别扭，对音律美感要求甚高的古人，便在发音上把“度”字从四声改成了第一声，和“毒”发音相同，结果传着传着就成了“无毒不丈夫”了。

(9)、——曹操闲居非吾志，甘心赴国忧。——曹植捐躯赴国难，视死忽如归。

(10)、为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。

(11)、君子以文会友，以友辅仁。《论语?颜渊》

(12)、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐：吃的是一小筐饭,，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，却仍然不改变向道的乐趣。

(13)、(译文)看到一些迹象就能知道事物的清白与污浊。

(14)、大师不仅自己常常阅读，也常摘录来教导学生，写成条幅和大众结缘，并且撷取其中菁华百余条，编成《格言别录》。

(15)、刘直斋云：“好合不如好散，此言极有理；盖合者始也，散者终也，至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然。” 

(16)、山涧水流不是能凿石头的凿子，蝎虫也不是能钻树木的钻子，却能以微小柔弱的形体，攻破坚硬刚强的东西，难道不是日积月累慢慢达到的吗？古训曾经说过：“仅仅满足于书本知识的获得并不值得称赞，能够亲自实践者才是值得称道的。”

(17)、无德而官，则官不足以劝有德；无功而赏，则赏不足以劝有功。(宋·李觏)

(18)、谦虚退让是保全自身的首要方法，安详镇定是办事成功的关键，包容别人的过失是与人相处的第一妙法，恬淡少欲是修养心神的关键。

(19)、这话出自《诗经·小雅》。郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”朱熹注解说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”一个是汉儒，一个是宋儒，两人说法竟有如此大的差异。

(20)、什么是高远，不满足于现状，放开眼界，长远来看。

(1)、在做任何决定之前，都请给自己三分钟的冷静时间。

(2)、镜子明则尘埃不染，智明则邪恶不生。史襄哉

(3)、——杜甫向来忧国泪，寂寞洒衣巾。——杜甫愿得此身长报国，何须生入玉门关。

(4)、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。——罗素

(5)、没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。罗曼罗兰

(6)、对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。——夸美纽斯

(7)、——(俄)别林斯基关于德行的名言名句2聪明出于勤奋，天才在于积累。

(8)、对于穷途末路已经逃亡的贼寇，不能穷追不舍；同样，对于别人理屈词穷而故意避开正题的话，也也不能继续追问。

(9)、明君之为政，尊贤以崇德，举善以劝民，则四方之内，孰敢不化。

(10)、释义：用善行回报恶行，怎么样？”孔子说：“用什么回报善行？用正直回报恶行，用善行回报善行。

(11)、近代以来，以“知识就是力量”为先导的启蒙理性开始成为人类征服自然与改造自然的思想基础，最大程度释放了人的生产能力与创造能力，带来了现代化的巨大成就。然而，随着现代化程度的不断深入，其负面影响也日渐成为阻碍人类走向更高发展层面的巨大障碍。与启蒙理性驱动下形成的“征服自然”理念相比较，中国传统天人关系思维中的天人相参思维可以裨补西方理性至上思维的缺陷，为解决当前人类共同面对的现代化问题提供中国式解决思路。

(12)、翻译：有辛苦劳累的事情，便去抢着去做，有好的事情却能够让给别人，端庄忠诚，遵守礼法能够明察事理。这样的人周边天下，即便是四方的蛮夷，人们有没有不信任他的。

(13)、道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃希望之灯；道德是灯，照亮人生之路；道德是路，引导人们走向灿烂辉煌。

(14)、不爱尺壁而重爱寸阴，时难遭而易失也。《诸葛亮》

(15)、————(前苏联)苏霍姆林斯基要记住，你不仅是教课的教师，也是学生的教育者，生活的导师和道德的引路人。————(前苏联)苏霍姆林斯基金玉满堂莫收，古人安此尘丑。

(16)、把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。

(17)、这句话的出处是关汉卿《望江亭》里：“便好道‘量小非君子，无度不丈夫’。

(18)、(《论语》)自己不喜欢的事，不要强加在别人身上人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。(《资治通鉴》)善于借鉴别人的经验教训来对照自己的言行，就会知道哪些是对的，哪些是错的。

(19)、凡事缓和一步，就可以免除因仓促带来日后的悔恨；凡事知道退让，就可以避免与人相争带来的灾祸。退一步海阔天空。

(20)、客人恍然大悟。生活中不要给自己太多的心理负担，懂得放下，便可释怀。

(1)、读完这四句诗，像是回到了小学二三年级的时候。早上朝读，扯着嗓子高声背诵着这首诗，当时不懂得诗里面的意境，现在再来看，真是平中见奇的好诗！全诗没有一个生僻字，却想象瑰丽，气势豪迈。不愧是“诗仙”，只有仙的眼中才能看见仙，所以才有“恐惊天上人”的诗句。

(2)、51人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情。无灵魂的生活就失去了人的生活价值。——苏格拉底

(3)、博观而约取，厚积而薄发。风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。

(4)、74教师真正的教养性表现为：学生能从他身上看到一个引导他们攀登道德高峰的引路人，从他的话里听出他在号召他们成为忠于信念，对邪念不妥协的人。——苏霍姆林斯基

(5)、30修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。——爱默生

(6)、(《左传•隐公元年》)居安思危，思则有备，有备无患。(《左传•襄公十一年》)外举不弃仇，内举不失亲。

(7)、始终坚持注重自己对德行的修炼，不管是面对失败还是成功，我们都不会迷失自己。