精选王夫之的生平简介50字146句

王夫之的生平简介

1、王夫之的生平简介100字

(1)、其次,针对“黄患”引起的问题,魏源提出了治理黄河的整改措施。每遇黄河泛滥,清政府用于治理黄河的开支巨大,几乎呈逐年递增的趋势,这成为了清政府财政上的一个沉重的负担。清政府治理黄河费用的增长,无疑给老百姓带来了沉重的灾难。

(2)、王夫之先生有何令他追求一生的未圆之梦呢？他自题墓志铭曰：「抱刘越石之孤愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。」王夫之通过墓志铭表达了自己一生孜孜以求的两个梦想。

(3)、武则天与唐高宗李冶合葬于乾陵。古代帝王的墓穴十分讲究，要求风水极佳，龙气繁盛，不仅是保证皇帝归天之后继续享受帝王的待遇，更要保佑家族的江山社稷世代绵延。所言武则天墓前的无头石像的真相更加扑朔迷离，封建迷信之说也不在少数。

(4)、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。

(5)、宋 罗大经 《鹤林玉露》卷十三：“正 渊明 诗意，诗字少意多，尤可涵泳。” 明 王世贞 《艺苑卮言》卷一：“ 西京 以还至六朝及 韩 柳 ，便须铨择佳者，熟读涵泳之，令其渐渍汪洋。” 清 王夫之 《夕堂永日绪论外编》二九：“熟绎上下文，涵泳以求其立言之指，则差别毕见矣。”

(6)、王平早年参加革命，抗战时期主要在晋察冀根据地指挥作战，解放战争率军参加解放晋察冀的一系列战役。新中国成立后，先后两次率军入朝参加抗美援朝，先后任志愿军第20兵团政委、志愿军政委，协助司令员杨勇指挥抗美援朝战场上最后一次战役——金城反击战并取得重大胜利，率最后一批志愿军返回国内。

(7)、刘邦与项羽作战，王陵的母亲在项羽营中，她为了王陵归顺汉王，伏剑自杀。项羽大怒将王陵之母烹煮。王陵于是归顺刘邦。高祖六年(前201年)八月，封为安国侯。以其初不欲从刘邦，且与刘邦仇人雍齿交厚，故晚封。

(8)、眼见势无可为，王夫之辞去当了不过一年的官，割舍四年复明的大志和断续的联系，回湖南老家归隐不出，专事著述。他40年隐居著述，绝少出游，来往的门生故旧只寥寥几人。他那一代有许多人以忠臣不事二主的节义，拒绝在清朝当官；以出仕或接受清廷招安为不忠不义。王夫之还不仅止于此：他不肯着清人服饰，不肯留清人的发辫——就是头顶剃光，后脑勺儿留一条长辫子。清廷通令全国男子皆须剃发留辫。民间对这道命令深恶痛绝，间或还遇到一些抵抗。最后清廷明令：要留头发就不留脑袋。湖南的地方官府绝对知道王夫之还在穿明朝人的衣服，还在留明朝人的头发，但出于对大学者的敬重，也可能因为他在地方上有要人保护吧，对他是视而不见。

(9)、僭始既涵。——《诗·小雅·巧言》。按,谓浸润渐渍也。传训容,谓借为含

(10)、道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。

(11)、一路欢歌笑语，只要足够勇敢，足够自信，何处都是耀眼的舞台。

(12)、王夫之在强调“自勉”的同时，还指出注重“自得”，即学习积极性原则。虽教亡益。”他强调学生学习要有“求通之志”，即要有学习心理上的准备和努力钻研的精神，然后再有教师的启发式教学，就会获得好的效果。这就是“教在我而自得在彼”的道理。

(13)、孔子首提“成人”说，这是从多才多艺的角度去探讨个人如何造就理想人格。请看子路和孔子的一段对话：

(14)、据史料记载,冯道历经桀燕皇帝刘守光、后唐庄宗李存勖、后唐明宗李嗣源、后唐闵帝李从原、后唐末帝李从珂、后晋高祖石敬瑭、后晋出帝石重贵、辽太宗耶律德光、后汉高祖刘知远、后周太祖郭威十朝,而且基本上在每朝都受到重用,难怪他被称为“官场不倒翁”。

(15)、之后王夫之回到家乡隐居，在这里他发誓不剃发，终其一生也没有剃发。在这里他开始了自己的著述，将自己的学问和思想进行总结，写出了诸多对后世影响很大的巨作，他的思想从此影响社会，最终在七十九岁那年完成了自己最后一部著作之后去世，时年七十九岁。王夫之的元气学说王夫之的这一论述改变了长久以来人们的认识，是对传统思想的一次有力的挑战。

(16)、(15)陆九渊.陆九渊集.北京：中华书局，19

(17)、多君媕雅数论心，文字缘同骨肉深。别有樽前挥涕语，英雄迟暮感黄金。

(18)、除了“学究天人”、思想超前外，王夫之的硬气也秒杀古今中外大部分知识分子。

(19)、以下引用一首王夫之的诗歌：《杂诗》作者：王夫之悲风动中夜，边马嘶且惊。

(20)、北宋祥符八年，宋真宗召见山长周式。1926年正式定名为湖南大学。岳麓书院历经千年，弦歌不绝，现为湖南大学下属学院。

2、王夫之的生平简介50字

(1)、一个人只有在欲望(“声色臭味”)充分得到了满足以后，才能成为汤、武那样的圣人，因而理想人格决不能是理学家所说的“存理灭欲”的“圣人”。王夫之以为，像程颐所说那种“外物不接、内欲不萌”的情况，是不符合实际的冥想：“君子之道，求之己而已矣。求之己者尽性者也，尽性则至于命矣。货色之好，性之情也”、“人有需货之理而货应之，人有思色之道而色应之。与生俱兴，则与天地俱始矣。”(12)104“我”作为思维与行动的主体，也是情感的受体，活生生的人，在接触外界对象时不会是无动于衷的。人们对“货色”的追求是与生俱来的，是合乎人性的，是合符“性之情”的。欲望是人性的体现。活生生的人都是有欲望的。欲望的产生与滋长，是人们对物质利益或精神生活的正常渴求，也与外部世界各种诱惑对人的吸引相关。人们有对货物与异性的追求，外部世界就会以“货应之”“色应之”。如程颐所说的“无我”，是根本不存在的，这无非是理学家禁欲主义为达到道德目标而设想的主观境界。王夫之以为，理想人格不是灭绝了人欲的“无我”，而是对天下人的幸福与疾苦的感受如同亲身体验的人，而是敢于担当天下重任的大丈夫：“吾惧夫薄于欲者之亦薄于理，薄于以身受天下者之薄于身任天下也。”(12)60

(2)、王夫之反对“圣人无我”之说，强调德性凝于感性，“身成”为“性成”的基础。他说：

(3)、在武则天称帝的前一天，将自己的名字改为"武曌"，意为日月同空。而她继位时在则天门昭告天下该唐为周，于是后人又称她为武则天。武则天出生于公元624年，并州文水人(今山西文水县)，家父是荆州都督武士彟，后来还被封为应国公，说起来武则天也可谓是出身显赫。

(4)、又如:涵煦(滋润覆照);涵濡(滋润,浸渍);涵浸(浸渍,滋润);涵畅(滋润化育,使之发扬);涵润(滋润)

(5)、沈约:玄谟虽苛克少恩，然观其大节，亦足为美。当少帝失道，多所杀戮，而能冒履不测，倾心辅弼，斯可谓忘身徇国者欤!

(6)、(14)程灏，程颐.二程集.北京：中华书局，19

(7)、中国人对于鬼神之说十分敏感，即使不信也始终怀着一份敬畏之心。尤其是古人心中，笃信鬼神的威力，所以乾陵至今保存的十分完好。那这是否是61个无头石像存在的目的呢？他们是否就是武则天下令建造守卫乾陵的呢？

(8)、17世纪50年代，王夫之在他写的另一部作品《黄书》里，以当世异族征服的经验，归纳中国历史的结构和道德实践，而提出相当激进的说法，作为抗拒清廷正统地位的理由：

(9)、他忍辱负重、潜心著述，以40余年的漫长人生孤苦顽强地「活埋」于人间。他婉拒好友兼师长方以智劝他逃禅的引诱，又坚定地抗拒来自新朝廷政治功名方面的诱惑，坚守住了一个儒家士人的文化理想。

(10)、岳麓书院位于湖南省长沙市湘江西岸的岳麓山东面山下，是中国古代传统书院建筑，属于中国历史上著名的四大书院之一。1988年，岳麓书院建筑群被国务院批准为第三批全国重点文物保护单位。

(11)、王夫之关于人性的观点，有其特点。在中国哲学史上，自先秦诸子至宋明诸儒，都局限在性的善恶方面，而王夫之却主张人性是后天学习而成的，是“日生则日成”、“继善成性”的。王夫之认为，人性是一种人类所具有的潜在的发展能力，即所谓“气禀”。这种能力在生活环境变化过程中，通过“新故相推”而发展，因此人性是“屡移而异”，“未成可成，已成可革”的。人性正是在这个过程中，“日生日成”以至于善的。

(12)、王夫之(1619年10月7日－1692年2月18日)，字而农，号姜斋，人称“船山先生，湖广衡阳县(今湖南省衡阳市)人。明遗民。明末清初思想家，与顾炎武、黄宗羲、唐甄并称“明末清初四大启蒙思想家”，学者王朝聘的儿子。

(13)、         0734-8486679

(14)、是什么促使谭嗣同“离经叛道”，甘愿为变法流血牺牲？这要从本文的主角、另一位湖南人——王夫之说起。

(15)、而李梦阳、何景明倡言复古，文自西京、诗自中唐而下，一切吐弃……明之诗文，于斯一变。迨嘉靖时，王慎中、唐顺之辈，文宗欧、曾，诗仿初唐。李攀龙、王世贞辈，文主秦汉，诗规盛唐。王、李之持论，大率与梦阳、景明相倡和也。归有光颇后出，以司马、欧阳自命，力排李何，而徐渭、汤显祖、袁宏道、钟惺之属，亦各争鸣一时，于是宗李、何、王李者稍衰。

(16)、汤显祖两岁那年，在成化、弘治文坛荣光一时的“前七子”(以李梦阳和何景明为首，包括徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相)都已去世。汤显祖二十岁那年，“后七子”首领人物李攀龙去世。前后“七子”都以“文必秦汉，诗必盛唐”为主体主张，也以此为主体号召。前人谓之复古，今人称之为“复古运动”。

(17)、诗何必唐，又何必初与盛？要以出自性灵者为真诗耳。夫性灵窍于心，寓于境。境所偶触，心能摄之；心所欲吐，腕能运之。心能摄境，即蝼蚁蜂虿皆足寄兴，不必《雎鸠》《驺虞》矣；腕能运心，即谐词谑语皆是观感，不必法言庄什矣。以心摄境，以腕运心，则性灵无不毕达，是之谓真诗，而何必唐，又何必初与盛之为沾沾！

(18)、(12)王夫之.诗广传.北京：中华书局，19

(19)、其中的气一元论就是论述原理和物之间的关系，传统思想认为理存在于万事万物之中，先有理而后有物。但是王夫之认为万事万物的存在是事实性的存在，是先有物才有理，因为理是存在于世间万物之中的。这个思想是具有开创性的，让人们对于理和物的关系进行了重新思考。

(20)、王夫之逝世两百年后，被外强轮番侵略的清政府已日薄西山，有志之士纷纷寻找救国良策。王夫之博大精深的维新变法思想和铮铮铁骨，使谭嗣同成为他的铁杆粉丝。在《论六艺绝句》，谭嗣同如此评价王夫之：“万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷。”谭嗣同参加“戊戌变法”，许多理论就直接师承于王夫之。王夫之的“七尺从天乞活埋”的气节震撼了他的灵魂，这就是为何在变法失败后，他明知清兵将至，却甘愿赴死的根本原因。

3、王夫之的一生简介

(1)、红四方面军名将，二野名将，作战英勇，经常身先士卒，带头冲锋，舍生忘死，人送外号“王疯子”，被认为是电视剧《亮剑》男主角李云龙的原型。王近山不仅在国内革命、抗日战争和解放战争时期战功卓著，还参加抗美援朝，参加了举世闻名的上甘岭战役。返回国内后，任山东军区代司令员、北京军区副司令员，公安部副部长等职。

(2)、448年(元嘉二十五年)，王玄谟认为彭城乃是水陆要冲，请求以皇子统领州事，宋文帝遂封武陵王刘骏为安北将军、徐州刺史。

(3)、清顺治五年(1648年8月)，王船山怀着一腔忠愤，毅然举起“抗清复明”的战旗，与好友管嗣裘、夏汝弼等人在南岳组织起义。失败后，他投奔肇庆，继续追随南明朝廷抗清，官授行人司行人之职。因其弹劾大臣王化澄等弄权乱国，残害忠良，身陷大狱，险至死地。获救后，他又投奔桂林瞿式耜继续抗清，不久桂林又陷。南明桂王亡命绚甸，又遭吴三桂追杀南明灭亡。王山为避清廷缉害，先后避身湘西、衡山、永州、郴州、常宁等地。

(4)、红四方面军名将，三野名将，早年参加黄麻起义，抗战时期任八路军山东纵队副指挥，巩固扩大山东抗日根据地。解放战争时期隶陈毅、粟裕指挥，成为三野名将，参与指挥了莱芜战役、济南战役、孟良崮战役、淮海战役、渡江战役，战无不克，攻无不胜，为解放全国立下卓著战功，后参加抗美援朝战争，任兵团司令，回国后历任沈阳、济南、福州等军区副司令员。

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(6)、先秦道家创始于老子，发展于列子，而大成于庄子。经魏晋南北朝的演变，《老》、《文》、《列》、《庄》取代黄老学派成为道家思想的主流。

(7)、宋 罗大经 《鹤林玉露》卷一：“言少不更事之人，无所涵养，而骤膺拔擢，以当重任，力绵才腐，凛凛危亡而曾不知畏也。” 明 唐顺之 《答张甬川尚书书》之二：“承示《大学》小传，盖发於涵养之真而多自得之说。”《儿女英雄传》第十二回：“这也是自己素来的学问涵养，看得穿，把得定。”

(8)、当年谭继洵就提议将谭嗣同二哥谭嗣襄的儿子谭传炜过继给谭嗣同。也不是传统意义上的过继，因为他二哥家也就这么一个儿子，而是两家共同扶养，都是这两家的儿子。谭嗣同北上变法是曾留诗给其妻：

(9)、季节变换，岁近暮年，祛病还慵：这些都是讲究晚年要享清福的文化里常见的主题。大学者王夫之1688年写这首诗时，年高但勤奋不辍，已经写了60多卷著作，有些还是儒家晚期最出色、最独特、最艰深的学术论述和道德哲学，现在还在写《宋论》以及另一部生平最长的压卷之作《读通鉴论》。

(10)、圣人“无情”为“无我”的具体化。王夫之以为，在“成人之道”过程中，“我”起着关键的作用。王夫之说：“或曰圣人无我，吾不知其奚以云无也?我者德之主，性情之所持也。”(12)120认同“圣人无我”，理想人格就失去了载体。讲“我”一定要兼顾“德”与“性情”，理想人格实现的途径是“性成”与“身成”的统一。理学家强调“我”在与外界事物接触中，可以不产生任何感情与情欲。程颐在《伊川易传》中对艮卦的解释时说：“不获其身，不见其身也，谓忘我也。无我则止矣。……外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道，于止为无咎也。”(14)968艮卦的本义，是山峰巍然对立，寂然静止之意。与“外物不接、内欲不萌”的禁欲主义毫无瓜葛。咸卦的本义，是阴阳二气的交互感应，而程颐也作了“无我”的诠释：“圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通者，无不应者，亦贞而已矣。贞者，虚中无我之谓也。”(14)857-858

(11)、还有就是在对孩子的教育上，应该做到“父刚母柔，教养道合，故得上九克家之子”。意思是说在对孩子的教育上父亲应该保持刚严的本性，母亲保持宽柔的本性，这样才能教育出能够撑起家族的人才。

(12)、(4)柳宗元.柳河东集.上海：上海人民出版社，19

(13)、康熙二十七年(公元1688年)阴历十月，名画家石涛画了一幅山水挂轴《山居图》送给朋友丁鹏；画的是小屋掩映在险峻山崖的林子里，屋里隐约可见一人独坐。这幅画的意思是：即使渺小如彼，也能在大自然的浸逼之下找到安身立命的所在。这样的主题和感情，在石涛画这幅画时，于中国少说也有700年的历史，许多名画的灵感全都是从这儿来的。中国画另一样同样悠久的传统，就是画家在“描摹物形”与“自抒胸臆”间的创作拉锯。这在石涛身上看来是“自抒胸臆”这边赢了。

(14)、清兵入关后，积极从事抗清斗争，因大学士瞿式耜的推荐，曾担任明末桂王政权的行人司行人职位。抗清失败后，他隐居在湖南衡阳石船山著书立说，当时的名声远远没有顾炎武那么响亮。

(15)、也正是他的这一论断，所以王夫之非常重视道德和习惯的养成，他希望通过自己的严格要求改变原有的性情，这样也能印证自己的观点。

(16)、王夫之在著作中除谈及以上教育理论的见解外，他还从自己研读、著述的体会出发，谈到许多教与学的原则和方法。

(17)、姚小平老师简单介绍王夫之生平，王夫之为湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者，是明末清初的三大思想家。《读通鉴论》、《宋论》为其代表之作。

(18)、借阅地址：长沙图书馆-社科文献借阅室-I20222/17

(19)、王夫之湖南衡阳人，字而农，号姜斋，湖南衡阳人，出生于中小地主家庭，晚年隐居于衡阳石船山，故后人称他为船山先生。王夫之与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家，是我国古代唯物主义的集大成者。

(20)、尤其是父亲的刚严是非常重要的，最对孩子习惯的养成有很大作用。而母亲的宽柔也不是溺爱放纵，而是要求母亲保持宽柔的本性，在孩子教育上要求他们改变已经形成的坏习惯。

4、王夫之的生卒

(1)、无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠，而宵小高张;皆事理之必然者。

(2)、如:涵忍(包涵容忍);涵谅(包涵原谅);涵容(包涵;宽容)

(3)、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义;则天之时，物之变，极乎深而研以其几。

(4)、宋 朱熹 《答徐子融书》之四：“就平易明白切实处玩索涵养，使心地虚明。” 明 李贽 《与刘肖川书》：“公心肠肝胆原是一副，而至今未离青衿行辈，则时之未至，但当涵养以俟，不可躁也。”《明史·骆问礼传》：“陛下宜日居便殿，使侍从官常在左右，非向晦不入宫闱，则涵养薰陶，自多裨益。”

(5)、王夫之认为，教学不但要“习”，还要注重“时”，他指出“学而不习，习而不时”是学者的通病。他所说的“时”有两层含义，一是循序渐进之义，一是有恒之义。

(6)、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。

(7)、无疑，王夫之的中区带有强烈的汉族/华夏本位色彩，但它是否专指“汉族的生活空间”？王夫之当然有着强烈的种族立场，不过因为身处异族入主的时代，他关于夷夏关系的言论许多都是激切有为之言。除去一些对北方民族统治华夏的愤激，王夫之大致主张华夏与夷狄应该分处不同的地理区域，互不相扰，这是一种较为平和的夷夏论，所谓“同类主中国，异类主戎狄，各往其复，各泰其否”，或“夷狄之与华夏，其地异，其气异矣；气异而习异，习异而所知所行蔑不异焉。乃于其中亦自有其贵贱焉，特地界分、天气殊，而不可乱，乱则人极毁”等等都是此意。在王夫之看来，中区固然是华夏/中国的地理空间，但这是在历史中形成的，并非自古已然：“中国之天下，轩辕以前，其犹夷狄乎？太昊以上，其犹禽兽乎？”而在中区之内，华夏的范围也在发生着变化，例如“吴、楚、闽、越，汉以前夷也，而今为文教之薮”，相反，中原地区虽然在历史上是“中夏”，但是自从清朝入主以来，望风归附，“十九而抱禽心矣”，几乎已经沦为禽兽之所了。可见，中区只是在地理上提供了华夏文明生存延续的可能性，在这片土地上仍有华夷共处乃至互相转化的可能。王夫之无视了即使是在中区之内仍有零散的“夷狄”存在的事实，与其说王夫之关注的是与夷狄相区别的“汉族”的生活空间，不如说他更关心华夏文明所凭以传续的理由，而在一个强盛的汉人王朝治下，夷狄完全可以以附属的地位存在。

(8)、清代开拓西北以后，在王朝的视角来看，所谓“中区”的天然界限已经不存在了。清朝官方在提到本朝疆域的时候，往往不再强调地理的天然界限。《嘉庆大清一统舆图》的序例注明清朝的疆域是“东尽费雅喀，西极葱岭，北界俄罗斯，南至南海”，《清史稿·地理志》的说法是“东极三姓所属库页岛，西极新疆疏勒至于葱岭，北极外兴安岭，南极广东琼州之崖山，莫不稽颡内向，诚系本朝”，不再如前代“东至大海，西极流沙”似的宏阔而含混。到了晚清，边疆危机日益加深，边界争端此起彼伏，那种以自然地理为界限的理论就更少支持者，即使是颂圣，也都像《瀛寰志略》所说“东三省之东北隅，地接俄罗斯。正北之内外蒙古诸部，悉其庭幕，编入八旗为臣仆。西南之青海、两藏，置侯尉而安枕。西北之新疆、回疆，包《汉志》西域诸国之大半，而卡外之哈萨克、布鲁特诸部，岁以牲畜供赋役。东海之朝鲜、琉球，南裔之交趾、暹罗、缅甸、南掌、廓尔喀诸国，修贡职无愆期”，而假如务实一些，就会像郑观应《盛世危言》说中国“在南则与法之越南、英之缅甸交界，在西则与印度比邻，在东北、西北由东三省、内外蒙古迤逦而至新疆，以在与俄接壤，皆强邻也”，“中国四边，东至库页岛，南至台、琼，西至喀什噶尔，北至外兴安岭，无一不界强邻”了。

(9)、庚午年(1690年)其自题墓石中特别告诫儿子“墓石可不作，徇汝兄弟为之，止此不可增损一字。行状原为请志铭而设，既有铭，不可赘作。若汝兄弟能老而好学，可不以誉我者毁我，数十年后，略纪以示后人可耳，勿庸问世也。背此者自昧其心。己巳九月朔书授攽”

(10)、古今之变迁不九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。

(11)、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。

(12)、1675年，明朝灭亡已31年，满清统治中国已成定局，王夫之回湖南老家衡阳隐居，但他始终以大明士子身份自居，誓不剃发，不论下雨天晴，出门必打伞、穿木屐，“头不顶清朝天，脚不踏清朝地”。此时的满清政府，为笼络人心维护统治，频频对他许以官职，换作某些文人，求之不得，膝盖早已弯下，但他一一拒绝。

(13)、同年十一月，湘东王刘彧诛杀刘子业，登基称帝，加王玄谟镇军将军。晚年生活466年(泰始二年)正月，王玄谟出任车骑将军、江州刺史。同年九月，改任左光禄大夫、开府仪同三司，护军将军。不久，王玄谟又出任车骑将军、南豫州刺史。

(14)、公元1898年9月28日，北京宣武门外菜市口刑场，一个名叫谭嗣同的湖南人高呼“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉”，然后引颈就戮。与谭嗣同一起被砍头的还有广东人康广仁，山西人杨深秀，福建人林旭，四川人杨锐、刘光弟，是为“戊戌六君子”。他们是因为企图颠覆以慈禧为首的专制政权被杀。

(15)、他所撰的墓志铭中有“抱刘越石之孤忠”、“希张横渠之正学”两句话，意思是表明他要像晋朝的刘越石(刘昆)那样立志恢复明朝的统治，要像张横渠(张载)那样实事实是地作学问，这是一个符合实际的自我评价。

(16)、禽兽终其身以用天而自无功，人则有人之道矣。禽兽终其身以用其初命，人则有日新之命矣。有人之道，不谌乎天；命之日新，不谌其初。俄顷之化不停也，祗受之牖不盈也。一食一饮，一作一止，一言一动，昨不为今功，而后人与天之相受如呼吸之相应而不息。息之也其唯死乎!(12)133

(17)、王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。

(18)、大其心以函天下者，不见天下之小;藏于密以察天下者，不见天下之疏。

(19)、本次讲座的圆满举办，为长沙更多的文学、哲学、传统文化爱好者提供了一个难得的能深入了解湖湘文化、了解湖湘文化的代表人物的机会，长沙图书馆橘洲讲坛系列讲座将继续为读者服务，推出更多的文化讲座，丰富读者的业余文化生活，推动湖湘文化影响力的扩大。

(20)、不师如之何，吾何以成?不友如之何，吾何以增?……道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。(4)341

5、王夫之生平经历

(1)、红四方面军名将，早年参与领导黄麻起义，参加长征后又血战河西走廊，抗战时期主要协助刘伯承指挥作战，为中原地区抗战立下汗马功劳。解放战争时期，在刘伯承、邓小平领导下，参加中原突围和挺进中原。新中国成立后，任解放军总军械部首任部长。

(2)、天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。

(3)、1朱熹：《朱子语类》卷十二。王夫之在理欲之辨上，不像黄宗羲那样直接了当，宣称私欲是人的本性所在，而是主张“天理之节文，必寓人欲以见”。(《读四书大全说》卷八)关于这方面内容，学术界论述颇多。

(4)、(编辑本段)主要作品王夫之的思想，尤其在历史观和政治思想方面，大都表现在他的《读通鉴论》和《宋论》两部书里。《读通鉴论》有三十卷，《宋论》有十五卷。据王夫之的儿子王敔在《姜斋公行述》的说法，王夫之－末年作《读通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷，以上下古今兴亡得失之故，制作轻重之原。诸种卷帙繁重，皆楷书手录。贫无书籍纸笔，多假之故人门生，书成因以授之；其藏于家与子孙言者，无几焉。由此可看出这些书的写作过程是非常艰苦的。

(5)、作者简介：陈胜乔，湖南邵东人。民间不拿工资的乡土知识传播者。业余专注乡土历史地理写作，希望能为普及历史常识、特别是大邵阳的乡土史尽绵薄之力。

(6)、今天是王夫之先生诞辰399周年纪念日，特推出此文，以纪念这位衡阳籍伟大思想家。

(7)、1812年，贝多芬永远的爱人收到了来自这位作曲家雪花般的来信，不过收信人的身份却依然无人知晓。不过，历史学家认为收信人是安东妮布伦塔诺。安东妮布伦塔诺是一位外交家的女儿，贝多芬将他创作的《迪亚贝利变奏曲》献给了她。贝多芬去世后人们找到了他生前的书信，在其中有一句著名的话：

(8)、“前七子”主要活动在成化、弘治年间。到了嘉靖中期，以李攀龙和王世贞为首，包括谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦在内的“后七子”继之而起，把复古运动又推向一个新的***。这个运动持续约百年之久，影响很大。《明史·李梦阳传》中说：“天下推李、何、王、李为四大家，无不争效其体。”古人推崇秦汉古文和盛唐诗歌，主要注重在它们格调高蹈，而又气韵沉郁。就明代前后七子共十四人这一范围而论，他们的创作实践并不一致，乃至在具体主张上有所抵牾。但他们的领袖人物中的李梦阳的“复古”实践，明显具有模拟倾向，缺乏创造性。李攀龙的诗文也有追求形式模拟之弊，王世贞称赞李攀龙作品“无一语作汉以后，亦无一字不出汉之前”，实际上正是弊端的呈现。王世贞论诗文原与前七子有一脉相承处，而在后七子中他较李攀龙年轻十二岁，李攀龙殁后，他还生活了二十年，俨然以盟主自居。但他晚年在主张和实践上都有所变化。这时，公安“三袁”崛起，并已开始对前后七子模仿习气和复古主张的批判了。

(9)、王翦(出生和逝世时间不详)，关中频阳东乡(今陕西富平东北)人，战国时期秦国名将、杰出的军事家，主要战绩有破赵国都城邯郸，消灭燕、赵；以秦国绝大部分兵力消灭楚国。

(10)、71岁时，王夫之已是个贫病老人，穷困潦倒，写作时连纸笔都要靠朋友周济，清廷官员来拜访，想赠送些吃穿用品，他仍然拒不接见，也不接受礼物。他因此还写了一副对联：“清风有意难留我，明月无心自照人。”

(11)、对联作者明末清初思想家王夫之孤高耿介，为了事业和理想，从来不为利禄所诱，不受权势所压，即使历尽千辛万苦，也矢志不渝。明朝灭亡，他在家乡湖南衡阳抗击清兵失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。他晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。在他71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了这副对联，以表自己的情操。

(12)、荀子回应了孔子的命题：“君子知夫不全不粹不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。……是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生由乎是，死由乎是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见全光，君子贵其全也。”(3)13这是说，完全、纯粹的人格才是真正完美的人格，亦即理想人格。为此需要读书、思索以求融会贯通，身体力行并注重自我修养，排除那些有害于自身的思想与感情。如此日积月累的结果，“成人”即使受到外力的威胁，也会勇往直前地朝着目标前进。“成人”具有这样“德操”的人，足以应付一切时局的变化。“成人”具有较高的学识，有着坚定的意志，不惧任何压力，把自身生死置于不顾。荀子的“成人”，大体上是孔子所说“成人”两个层面的综合。

(13)、轶事典故诵经千遍王玄谟北伐兵败，萧斌欲将其斩杀。王玄谟半夜做了一个梦，梦见有人告诉他只要诵读《观音经》千遍即可免死。王玄谟醒来之后就开始诵读，一直到绑赴刑场还在那里哆哆嗦嗦地念经。这时，萧斌同意了沈庆之的进谏，让刀下留人，王玄谟这才保住性命。眉头不展王玄谟为人严苛，经常一脸严肃，几乎没有笑容，当时人都说他"眉头未曾伸"。后来，有流言说王玄谟欲造反。孝武帝根本不相信，还让人带话调侃道:"梁山风尘，初不介意，君臣之际，过足相保，聊复为笑，伸卿眉头。"让他多笑笑，伸展一下眉头。老伧孝武帝经常羞辱群臣，喜欢给他们起外号。王玄谟是北方人，孝武帝就呼其为"老伧"(伧是南方人骂北方人的专用名词)，就算在朝廷的公文中也这么写。前后不一由于王玄谟的资格太老，前废帝对其很不放心。王玄谟身边有旧部三千人，都被前废帝派了人监督。王玄谟在感慨埋怨之余，只能请求派五百人到岩山给自己挖坟墓。谁知道还没挖好，这些士兵又被前废帝招回，说是要陪他去打猎。不久，街巷经常流传出王玄谟已经被前废帝杀掉的流言。王玄谟十分忧惧，到了吃不下饭、睡不着觉的地步，还成天胡言乱语，说自己已经被抓，随时都会丧命。

(14)、(11)王夫之.尚书引义.北京：中华书局，19

(15)、《红楼梦》第八四回：“ 薛姨妈 只是又悲又气：气的是 金桂 撒泼；悲的是 宝钗 见涵养，倒觉可怜。” 茅盾 《子夜》十六：“ 仲翁 ，佩服你，真有涵养！不是贵厂的工人在外边请愿么？”

(16)、夫君子相天之化，而不能违者天之时;任民之忧，而不能拂者民之气。

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(18)、王陵为沛县豪族，汉高祖刘邦微时，对王陵兄事之。刘邦起兵攻陷咸阳，王陵集合数千兵占据南阳，不愿跟随刘邦。

(19)、而均天下的思想认为，天下是天下人的天下，而不是某一个人的天下，这对当时的皇权是一种严重的挑战。人性论更是对人类的一种解放，他认为人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能够自主选择改变的，并不是天生就这样不能改变的。

(20)、王鉴(1598年－1677年)，明末清初画家，“四王”之一。字元照，一字圆照，号湘碧，又号香庵主，江南太仓人。王世贞曾孙。王士骐之孙，至父亲王庆常这代，好声色，以致于败坏家产。万历二十六年(1598年)出生，崇祯六年(1633年)举人。与董其昌、王鉴、李流芳、杨文骢、张学曾、程嘉燧、卞文瑜和邵弥合称为“画中九友”，并作《画中九友歌》。

(1)、老学，就是老子学派的简称。在战国时期，老子学派又分成了五大学派。分别为:

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(3)、唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉?

(4)、杨朱一派战国时期道家学派之一。创始人为杨子，杨子原名杨朱，又称阳子居或阳生，魏国人(一说秦国)，他本人是位隐士，有关他的生平及著作，已无法详知，但阳子居创立的杨朱学派却是客观现实的阐述了人本的发展意义，对各学派都有影响启发

(5)、王夫之用“中区”的概念描述他心目中的中国。中区是由山川、海洋、沙漠等一系列自然界限所围定的地理区域，大致相当于明代的两京十三省的范围。中区的概念渊源于以山川定义华夏的传统，也与堪舆术中地气的理论有关，这是一种超越了王朝和正统观念的中国观，但与清代以来的多民族统一帝国的国家观念形成对立，并曾成为近代民族主义运动的渊源之一。

(6)、(16)黄宗羲.孟子师说黄宗羲全集：第一册.杭州：浙江古籍出版社，200

(7)、康熙三十一年，病逝于湘西草堂，安葬衡阳县金兰乡高节里大罗山(现衡阳县曲兰镇船山村老屋组大罗山脉的虎形山上)。著有《周易外传》《黄书》《尚书引义》《永历实录》《春秋世论》《噩梦》《读通鉴论》《宋论》等书。

(8)、清代的思想，是对历代思想的一次大综合。清代学者们对以往思想界，指摘弊病，有的很中肯。但他们为时代和知识所限，除掉经籍的考证与训诂一途外，绝少能把历代思想发扬光大。在发扬光大方面，王夫之最为博大精深，但却及身而绝，没有传人。

(9)、免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之d也。

(10)、王夫之主张教师对学生的要求必须严格，绝不能降低标准去迎合苟且偷安的心理；学生对自己也应坚持高标准，不能要求教师降低要求来迁就“俯从”自己的“易为”、“无知”，否则将使学生陷于“不知不能”的悲境。他所指的高标准，是指“圣功”而言，但他所讲的原则具有积极意义。

(11)、《明史》这项记载中所说“亦各争鸣一时”流于含混，实际上汤显祖的文学活动时间主要在万历年间，那时李梦阳、何景明等已逝去，李攀龙也已辞世。

(12)、王夫之反对理学家的“存天理，灭人欲”之说，他主张“天理”即在“人欲”之中，二者是统一的，“终不离人而别有天，终不离欲而别有理也”，“有欲斯有理”，“理与欲皆自然而非人为”，王夫之这个观点的重要意义在于，他把人们正当的物质利益要求，即“人欲”看作人类生存所不可缺少的，绝不能灭人欲以求天理，禁欲、室欲都是阻碍人性发展的。在这种主张之下的教育，就要重视人性的发展，满足人们的欲望，要推己及人，要节欲而反对灭欲。他说：“推其私而私皆公，节其欲而欲皆理。”王夫之的这种道德观，是适应资本主义萌芽和新兴市民阶级需要的，有着要求解脱束缚的意义。

(13)、《艺文类聚》卷四八引 南朝 梁 王僧孺 《除吏部郎启》：“而智效必其无取，尤怠忽焉已彰，不意涵养更滋，霶霈愈此。” 宋 陈鹄 《耆旧续闻》卷五：“桑麻千里，皆祖宗涵养之休。”《金史·许古传》：“ 河 南既得息肩，然后经略 朔方 ，则陛下享中兴之福，天下赖涵养之庆矣。”

(14)、在嘉祐四年(西元10距赵祯驾崩还有四年)，以宰相富弼为首的群臣连续五次上表请求给他加尊号为“大仁至治”，赵祯都没有批准。但他死后再也阻止不了群臣给他加上“仁”的尊号了。翰林学士王圭等群臣给他写谥曰：“臣闻元精磅礴，济万物而不昭其迹者，荐名曰天;至德汪洋，泽万世而不有其功者，建谥于帝……维其历古圣贤之君，莫不极所以尊明令显之称，又或至于代相袭之。夫仁者圣人之盛德，岂独未有以当之耶抑当时鸿儒巨学反略于稽求抑又天之所启、期以克配先帝之庙乎《诗》云：‘维天之命，于穆不已’，此之谓欤惟功以创业为祖，德以守成为宗，皆尊尊之大义也。先帝尊谥，宜天锡之曰神文圣武明孝皇帝，庙曰仁宗。”

(15)、(8)王夫之.张子正蒙注.北京：中华书局，19

(16)、王夫之还在气一元论中讲述了运动和静止的关系。王夫之认为世界万物都是运动的，没有绝对静止的物体，我们说的静止是相对而言的，那些我们看着是静止的物体，实际上也是在动的，只不过我们是运动的，看着它就是相对静止的。这些思想在现代科学上得到了证实，在我们这个世界上，所有的物体都是运动的，只有相对静止，没有绝对静止。

(17)、王夫之主张教者必须了解受教育者，必须根据受教育者的特点进行教育。他认为学生是有个性的，有“刚柔敏钝之异”，教育要顺应学生的个性去施教，偏高偏低都会影响教学效果。他认为一个人有长处也有偏处，教者要引导发展学者的长处，使他能够进步；矫正学者的偏处，使他能够走上正当的道路。他还认为教者要根据学者的接受能力和基础乃至于主观努力的程度等。总之，要根据学者的具体条件去施教。教人的道理是一个，但在方法上却要因人而异。

(18)、待看了《王夫之年谱》《王船山哲学研究》等书，我感觉到了王夫之这个名字高山仰止，并且知道了他是谭嗣同的超级偶像。

(19)、(3)梁启雄.荀子简译.北京：中华书局，1983

(20)、经历了半个世纪的动荡的人们，处于这太平盛世，可谓劫后余生。

(1)、如:涵容(包容;包涵);涵沈(含藏);涵映(包含映照)

(2)、王夫之对于诗歌的基本要求是情感。他认为诗歌创作经由唐诗的巅峰状态发展至宋明以来，在取得成就的同时也多有偏颇之处。在他看来，诗歌是艺术形式的展示，要以情感为其主要特征，不能以条条框框来约束情感的表达，更不能以其他题材和体裁来代替诗歌。王夫之对于模糊诗歌与史书的“诗史”类作品极不推崇。

(3)、针对清政府在漕运、治河、盐政等方面存在的种种弊端,魏源提出了一系列改革的思想和远见卓识的改革方案。

(4)、在宋代有太多赞美、歌颂仁宗及其“盛治”的宋人，这些人包括欧阳修、司马光、王安石、曾巩、胡安国、刘光祖、周必大、杨万里、王璧、陈俊卿、刘克庄、赵汝腾、叶适、王十朋、文天祥等等。在大多数宋人眼里，“仁宗盛治”远过“贞观之治”、“开元盛世”。宋仁宗一生节俭，有天内宴，端上螃蟹28只，在得知食一只蟹要一千钱，竟不忍下箸。(8)

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(6)、王夫之(1619年10月7日－1692年2月18日)，生于万历四十七年九月初一子时，卒于壬申正月初二午时。字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县(今湖南衡阳)人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。

(7)、后来，前废帝被杀，明帝即位。王玄谟又指责自己的亲信郭季产和女婿韦希真，认为当初危难的时候，周围的人没有一个进言。郭季产辩驳道:"那个时候，蔡兴宗让包法兴带话给你就是一个机会，但是你自己说大事难行，我劝了有什么用?"王玄谟大惭。

(8)、(10)王夫之.思问录外篇.北京：中华书局，19

(9)、以地理环境来说明中国历史的进程，或者用地理因素解释中国文明何以能够长期维持大一统的局面，是史学家常用的论述策略。这其中最为人熟知的，就是中国地理环境“四面受阻”说，代表性的阐释如“中国地理条件，由于天然特点而自成一个自然地区。这个自然地区的环境是：北有大漠，西和西南是高山，东与南滨海；黄河、长江、珠江三大水系所流经的地区是地理条件最好的地区。”因为这种地理上的特点而造成两个后果，一是在此范围内中国文明具有向心性和凝聚力，利于长期延续，二是历史中国也很难逾越此一范围而向更远的地方扩张。本文尝试从王夫之(1619—1692)的“中区”概念出发，讨论上述看法的历史渊源，并重新评估其意义。

(10)、帝以及朝廷中大多数官员都存在以漕运为正统的守旧观念,不愿意变法,更改前置。鉴于这种情况,魏源十分讲究变通之法,他提出在“江、楚、皖”可以海运为权宜之计。这样,既缓解了因反对势力阻挠所带来的压力,又使自己的主张切实可行。同时,他还认为,作为商船集散地的上海和漕粮交兑地的天津是海运能否顺利的两个关键环节,为此,他在主持商船海运的过程中,首先在上海设置海运总局,统一管理海运的各项事务。海运的开通,大大地减轻了漕运的压力,缓解了清朝政府的财政危机,从而使各地的漕粮能够顺利地运往京城。

(11)、(5)王夫之.四书训义船山全书：第八册.长沙：岳麓书社，19

(12)、宋应星(1587---？)，字长庚，江西奉新人，曾在江西、福建、安徽等省为官，是明末杰出的科学家，著有《天工开物》一书。清兵入关后，他寄希望于南明复辟上。清军佔领江西后，他隐居不出，终了一生。

(13)、强调中国的天然界限是王夫之政治思想的重要特征。比如他还曾说：“中国之形如箕，坤维其膺也，山两分而两迤，北自贺兰，东垂于碣石，南自岷山，东垂于五岭，而中为奥区、为神皋焉。”此外，他还在中区之内指出一些更为核心的地方，那是“田蚕所宜，流肥潴聚，江海陆会所凑”的“天地之奥区”，是中区之内的核心区域。他对中区之内的各个经济区也都有详细的分梳和描述，结论是中区的出产足以供养庞大的人口，维持强大的军队，产生出灿烂的文化，“财足自亿，兵足自强，智足自名”，是一个足以自给自足的大型共同体。

(14)、美国历史学家威尔斯融合了文化人类学与史学，通过单一年度的棱镜，映现出站在“现代”门槛的世界图景。1688年是一个非凡的年代。这一年，彼得大帝建立了他的行将改变俄罗斯乃至称霸欧洲的政权；路易十四在他辉煌的凡尔赛宫展示着法国的国力；康熙大帝在紫禁城统治着大清帝国。这一年，英国发生了光荣革命，斯图亚特王朝倾覆了。

(15)、在“清初三先生”中，学术体系最为博大的要数王夫之。王夫之(公元1619年—公元1692年)，字而农，号姜斋，湖南衡阳人，因晚年隐居在衡阳石船山，学者尊称他为“船山先生”。

(16)、2朱熹说：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”见《朱子语类》卷中华书局，19

(17)、编辑：李雅媛(灵武市第三小学姜俐冰工作室成员)

(18)、从现知文献资料，人们知道，在汤显祖撰写戏曲传奇作品之际，就有人说他“过耽绮语”，而以“大道相属”，见之于他的《答罗匡湖》书信和《负负吟》诗序。汤显祖去世后不久，就有更多关于他因写戏曲传奇而受师友规劝，他却并不领情的传闻。冯梦龙《古今谭概》中说：“张洪阳相公见《玉茗堂四记》，谓汤义仍曰：‘君有如此妙才，何不讲学？’汤曰：‘此正吾讲学。公所讲是性，吾所讲是情。’”张洪阳即张位，与汤显祖有师生之谊。陈继儒《批点牡丹亭题词》则记张位对汤显祖说：“而逗漏于碧簘红牙队间，将无为青青子衿所笑！”世称士子为青衿，“青青子衿”语出《诗经》。这颇合张位曾任国子监司业的身份，汤显祖游学国子监时，与张位有师生之谊。看来这个传闻流播甚广，即使是由实事渲染而成，也并不构成汤显祖不是理学人物的根据，只能说明汤显祖全部著作中存在着深刻矛盾。从他的那些涉及理学内容的文字看来，他并不一般地歧视讲“性”(即讲“理”)，他在尊重正统理学的前提下，对宋代理学的大师式人物有所亲疏，大致亲二程而疏朱熹，这也不失他作为王学系统人物的本色。

(19)、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。

(20)、2016年秋天，我站在湖南邵东老家的土地上，仰望300多年前王夫之隐居的大云山，心潮起伏，只见高峰巍峨，云雾飘渺，难见全貌。我想，我今生无法像先生那样著书立说，也难读懂他全部的思想，但我庆幸自己生在湖南，在家乡的土地上能感受圣贤的呼吸和心跳。

(1)、王敕(1446～1511)字云芝，另字嘉谕。山东历城人。明成化二十年(1484)李旻榜进士第三人。授翰林院编修。官南京国子监祭酒。王敕生性聪慧，博学多能。然也常因此而自负，常被士林看轻。其为祭酒时，贪放尤着。致仕归家后，杜门不出，只二年而卒。着有《漫游稿》、《云芝稿》

(2)、465年(泰始元年)，刘子业诛杀颜师伯、柳元景等人，征召王玄谟回朝任领军将军。王玄谟的子侄都劝他称病推辞，以保全性命。王玄谟道:"我受先帝厚恩，怎么能害怕灾难"于是毅然回朝，并屡次犯颜直谏，请求缓刑戒杀，以安民心。

(3)、(2)思想主张：主张经世致用，最注重实学。反对不切实际的学风，提倡实践，求真。批判君主专制和官僚士大夫的腐败。提出“众治 ”的主张。

(4)、习染孔学的文人，都知道孔子的经书里有解决社会、伦理，特别是政治问题的答案。孔子自己就说：“如有用我者，吾其为东周乎？”(《论语·阳货十七》)但若碰上危邦乱世、无道昏君，这该如何呢？可能就只有“卷而怀之”，保存一己的正道和师承的教诲归隐山林。王夫之的一生，便为这角色立了特殊的范例：既曾仕宦于前朝，就不再事二主。1644年，明末李自成率起义大军攻下明朝的京城北京，明朝最后一位皇帝崇祯自缢于御花园。只是，不过10个星期，起义军也因满洲大军压境落荒而逃。满洲以为殉国的明朝皇帝报仇、平乱为名入京，循而建立大清朝。大清朝剿匪平乱的速度极快，1650年，广州已经牢牢握在清人手里，南明最后一位僭主桂王，也于1659年被清军从西南方赶入缅甸。王夫之本人曾经积极参与反清复明的运动，先前举事反抗明朝官府的农民军，以及曾和清军结盟的将领，联合推举桂王称帝。王夫之就在桂王朝中当了个小官，尝尽晚明腐败、政争遗毒的恶臭。

(5)、449年(元嘉二十六年)，宋文帝打算北伐中原，众大臣争相献策，其中以王玄谟最为积极。宋文帝听了王玄谟的进言，十分振奋，对人道:"听了王玄谟的话，让人有封狼居胥的想法。"

(6)、将军是军队中闪亮的名星，也是当地的名人和骄傲，今天介绍几位1988年以后授衔的安徽淮南籍解放军将领，与友友们分享，他们是：