精选孔子思想最高境界的句子105句

孔子最高境界的一句话

1、孔子的至高境界

(1)、过而不改，是谓过矣。《论语》——有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。

(2)、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。《中庸》——天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，

(3)、“威”者，威严也。是指仪容、神态端庄，道德高尚，使人敬佩，进而因敬生畏。

(4)、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘孔子《论语》

(5)、我们知道，“子不语怪、力、乱、神”。孔子之所以不愿意提及神、鬼这些东西，其实也是他着眼于现实的表现。

(6)、(没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。)

(7)、孔子说这话的目的是告诉学生，一个人应该坚定信念，矢志不渝。

(8)、默而识之，学而不厌，诲人不倦。《论语》——默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。

(9)、(如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。)

(10)、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。《论语》——只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做;如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。

(11)、(能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？)

(12)、终于有一天，这些台阶不服气了，他们对那个佛像提出抗议说，你看我们本是兄弟，来自于同一个山体，凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊？你有什么了不起啊？

(13)、"逝者如斯夫！不舍昼夜！"

(14)、(《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”)

(15)、(君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。)

(16)、一个人对自己的行为有羞耻之心，出使外国，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。这样的人在国际上都有威严。

(17)、三十这个年纪，在今天，在这个心理断乳期大大错后的时代，尤其是在大都市里，还被称作“男孩”“女孩”，那么怎样判断一个人在这个世界上是否“立”起来了呢？对于“立”字，应该有什么样的担当呢？

(18)、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》

(19)、第二境界，“有朋自远方来，不亦乐乎”，即能够感受朋友之间切磋批评之乐。“朋”字的本义并不完全等同于今天的“弟子”。专门谈弟子，《论语》并不用“朋”字表述。《左传》襄公十四年，师旷说“朋友”之间的行为准则应该是“善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之”。方苞《与翁止园书》说得好：“古人之有朋友，其患难而相急，通显而相致，皆末务也。察其本义，盖以劝善规过为先。”可见这个“朋”是指“劝善规过为先”之人。《论语·季氏》子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子的号召力、吸引力、凝聚力从何而来？我看，不仅来自他“学而不厌，诲人不倦”的热情，更多的则来自他尊重批评、盼望诤友，来自他“过而能改”的人格魅力。“朋”之难得，究其原因，从主观方面说，就是对批评所持的态度。所以，是否真心欢迎批评，尤其有了一定成就之后能否继续真心欢迎批评，就成为治学的第二境界。进入这种境界，比“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”深厚。这一步跨出去，人的胸襟气度眼界视野就会发生质的飞跃；这一步跨不过去，治学很难有什么大成就。

(20)、瞻之在前，忽焉在后。。。。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。《论语》——向前看好象在前面，忽然间又好象在后面。。。老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。

2、孔子思想最高境界的句子

(1)、(财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。)

(2)、人们常犯的一个毛病——就是往往看自己的优点，找他人的缺点，爱拿自己的长处与他人的短处相比。在与人相处中，要看到别人的优点，学习之，看到别人的缺点，要加以改进。

(3)、里仁为美，择不处仁，焉得知？——摘孔子《论语》

(4)、孔子语录：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》

(5)、孔子语录：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘孔子《大学》(大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。)

(6)、“朝闻道，夕死可矣”一句话反映了孔子一生对政治理想、道德理想的执著追求。孔子把“仁”看作最高的道德修养，且高置于生死之上。

(7)、次一等的，宗族中的人称赞他孝顺父母，乡d们称赞他尊敬兄长。这样的人在家乡宗族之中有威严。

(8)、(我从十五岁开始致力于学习到三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。)

(9)、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘孔子《论语》

(10)、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——摘孔子《论语》

(11)、其知可及也，其愚不可及也。——摘孔子《论语》

(12)、(爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。)

(13)、我们看孔子所描述的人生境界，越到后来越强调内心，越到后来越从容和缓，而在这从容之前，其实是要经历千锤百炼的。

(14)、(要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。)

(15)、孔子的温和儒雅是出了名的。孔子周游列国，每到一个国家，均能得到信任而能“闻其政”，而孔子闻政的方法却与众不同，他温和、善良、恭敬、节俭、谦逊，所以才得到这样的资格，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”

(16)、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”《论语》——《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”

(17)、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。

(18)、君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。

(19)、但是，困难在于后面三个字，不逾矩，没有违背规矩，这个矩包括法律，也包括礼仪，包括所有的规范。孔子这样说，我们要怎么理解呢？这就牵涉到一个阅读的问题了。

(20)、君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》

3、孔子最著名的一句话是哪一句

(1)、诵《诗》三百，授之以政，不达;使之四方，不能专对;虽多，亦奚以为?《论语》——虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好;派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如;这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢?

(2)、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎《论语》——我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力?与朋友交往是否以诚相待?对老师传授的学业是否已经温习?

(3)、比如说吃东西，肚子是饱的，眼馋肚子饱对不对？你不管是去吃了一肚子老玉米，还是一肚子龙虾，就是饱了。但是如果我们在思维上，分隔了身体与情感，那这个就出事儿。

(4)、大家其实都明白诚实是好的，不诚实是不好的。但是往往我们会怎么样?情不自禁地落入自欺的状态。就是我们自己陷入了言论，思维只停在言论和思想上，跑来跑去、东张西望。

(5)、处理任何事情也是这样。一个人有了痛苦烦闷，不将自己的痛苦加诸在其他人身上，这就是不迁怒。可是，有时候我们处在忧虑烦闷之际，若有人找我们谈话，必当因我们的坏心情而倒楣受罪，因为我们不会给他好脸色看，不会以好言语回应他，这种心理与行径就是迁怒。

(6)、这里所指的“穷”，并不只是没有钱了才叫作“穷”。一件事到了走投无路的地步，就叫作穷。此时往往情不自禁地会感叹：“唉！天呀！”身上受了什么难以忍受的痛苦，往往就脱口而出：“我的妈呀！”这是一种自然的反应。人到无可奈何的时候，心理上就逃避现实，认为这是上天给我的不幸。“尤人”，就是埋怨别人、诿过于人，反正是“我没有错”。

(7)、君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。《论语》——君子给人的印象有三种变化：远看庄重威严，接触则温和可亲，听讲话则严肃不苟。

(8)、三十而立的这个“立”字，首先是内在的立，然后才是在社会坐标上找到自己的位置。从内在的心灵独立这个意义上来讲，真正好的学习，是把一切学习用于自我，让学到的东西为我所用。这是中国文化要求的一种学习方式。

(9)、著名哲学家冯友兰先生有这样一句话，叫做“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”。中庸之道其实是通往极高明境界的一种适当的方法。它的特点正如中国古人所说，是“绚烂之极而归于平淡”，在你二十岁、三十岁的时候，曾经风发扬厉过；走到不惑的时候，才表现为淡定而从容。而当走到这样一个阶段的时候，人的很多标准都会发生变化。那么，再过十年，等到五十岁的时候，又会发生新的变化。

(10)、孔子的另外一个贡献是提倡“仁”。《论语》中有三句话“学而时习之，不亦说乎”、“有朋自远方来，不亦乐乎”、“人不知而不愠，不亦君子乎！”这三句话说出了整个《论语》的大纲，是《论语》精髓！而《论语》则被称为“所以教人学为君子者也！”现在我要解释一下什么叫“有朋自远方来，不亦乐乎！”同师为朋，同志为友，在座的诸位，虽然说是同学，但有的人志向不同，如有人想成为哲学家，还有人要成为文学家，政治家，经济学家。他们只可称为“朋”，不可称为“友”，只有那些既是同师教，又有相同志向的人才可称为朋友！有朋自远方来啊！在孔子时代，他的弟子从四面八方来探望他，让他感到“不亦乐乎！”那才是真正快乐啊！你想呀，古代交通那么不发达，不像现在一样交通工具那么多，速度那么快。而在当时那种条件下，孔子的学生也纷纷来探望老师，说明那位老师的.人格光辉，学问是多么的高啊！而孔子就以高尚的道德品质和人格被人们所尊崇，因此他非常快乐，那是心里的喜悦啊！“说”与“乐”有着不同的意思，要不怎么样会有两个读音呢！“说”是自己内心的喜悦，没有流露出来的喜悦。“乐”是是把喜悦流露出来啊！

(11)、然而，最难的是“不贰过”。所谓贰过，第一次犯了过错，第二次又犯。等于我们抽烟一样，这次抽了，下决心不再抽，可是到时候又开始抽烟了。再犯同样的错误，这就是“贰过”。孔子说只有颜回才能做到“不迁怒，不贰过”，人们若真能做到，不是圣人，也算是个贤人了。“迁怒”的意义发挥起来还很多，总之，我们做人做事，要尽量注意“不迁怒，不贰过。”那么，“虽不中，亦不远矣。”

(12)、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》——广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。

(13)、(广泛地学习详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。)

(14)、耳顺，就是不论什么样的话都能听得进去，都能站在发言者的立场去想问题。但在现实生活中，我们经常会遇到不顺心的事，听到不好听的话。我们如何才能真正做到耳顺呢？

(15)、孔子说，“学而不思则罔，思而不学则怠”(《论语·为政》)，一定要一边学，一边想，一边应用。他所提倡的是这样一种从容地把有限的知识放大到极限的学习方式。经过这样的学习、历练，我们逐渐地提升自己、有所感悟，这样就走到了三十岁。

(16)、君子和而不同，小人同而不和。《论语》——君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。

(17)、也就是说，当以自己的价值体系去看待其他许多人的生活方式时，我们是有理由惊讶的；但是，如果你知道他带着什么样的生活历程走到今天，也就是你的这个体系能够进入到他的体系，也许就会多了一些谅解。

(18)、不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。

(19)、刘丰老师：讷言敏行需要智慧的引领和引导。敏是在一个对能量属性有觉察的状态，才有智慧的应对。如果你的智慧到了，你的维度高，一句话就可以影响有缘的人。

(20)、讷言不是装聋作哑，没有主张。从心理学的角度就是思维、身体、情感，真正能融为一体的情况下，孩子对自己的问题的觉察和纠正就是水到渠成的。同时要真正让自己的心灵融合为一体。

4、孔子的最高境界是什么

(1)、(默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。)

(2)、中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。《论语》——对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问;而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。

(3)、“君子不重则不威。”一个人有威严的人，一定要有德行。

(4)、吾未见好德如好色者也。《论语》——我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。

(5)、民国时期，也有这样一位温润如玉的谦谦君子——胡适之。

(6)、孔子治学“三境界”，即《论语》开篇那三句话。第一境界，“学而时习之，不亦说乎”，即能够感受辛勤学习温故知新之乐。学习本来并不是一件人人会天生感到愉快的事。吴庆坻《蕉廊脞录》讲过一件事。海宁人梁履祥平生笃信朱子之学，案头放着朱熹的文集，每日“正襟循览”。学生问他说：“你这样苦学，何时才能到达‘悦’的阶段呢？”他回答说：“即学即悦。”等于说，一拿起书来就会感到快乐。他又说：“君之不悦，正坐不学。”听到这话的人，都认为是至理名言。所谓“君之不悦，正坐不学”，意思就是不经历学习的过程，不但无法体会学习的快乐，而且会给自己造成不快乐的根源。这个观点，符合实际。《论语·雍也》孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这本来是教人潜心学习的意思，反过来，也可以用这句话来解释学习之乐。一个人修养达到这种境界，就能感受到学习的愉悦。所以，热爱学习以学为乐，是最起码的境界。进入这种境界，比“独上高楼望尽天涯路”深入，早已飘下高楼，“独上天涯路”跋涉去了。

(7)、(君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。)

(8)、小不忍，则乱大谋。《论语》——忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。

(9)、学而不思则罔，思而不学则殆。《论语》——只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。

(10)、适度而言。“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”侍奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太亲近，就会被疏远了。所以，任何事情都要保持一个度。三国时杨修有才华、口才好，但终因恃才放旷，而招来杀身之祸。

(11)、威廉一世回到后宫之时，经常气得乱砸东西，摔茶杯，有时连一些珍贵的器皿都砸坏。皇后问他：“你又受了俾斯麦那个老头子的气？”威廉一世说：“对呀！”皇后说：“你为什么老是要受他的气呢？”威廉一世说：“你不懂。他是首相，一人之下，万人之上。下面那许多人的气，他都要受。他受了气哪里出？只好往我身上出啊！我当皇帝的又往哪里出呢？只好摔茶杯啦！”

(12)、不是说，今天正好七十岁生日，一觉起来就化了，这不可能的，他是慢慢慢慢累积的，慢慢慢慢上去的。

(13)、“怀”者，关怀也。是指一个人做人温文儒雅，关爱他人。

(14)、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——摘孔子《论语》

(15)、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——摘孔子《论语》

(16)、孔子语录：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》

(17)、关于“惑”这个概念，《论语》中有过多次阐述。人怎么样才能够真正做到内心不惶惑？这需要大智慧。

(18)、君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

(19)、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》

(20)、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

5、孔子看来最高的境界是

(1)、那么，我们如果说谈到生活中的修养，像这样子一路下来，孔子的道可以让颜渊觉得快乐，也可以让每一个人觉得快乐。

(2)、我们从心理的角度去看。构成我们每个人的心灵，其实是三个内容：思维、身体、情感。不是说思维不重要，但是只有思维，没有身体也没有情感，没有情感是什么?是麻木不仁。

(3)、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。《论语》——要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。

(4)、(见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。)

(5)、执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?《论语》——一个人固守道德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。

(6)、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘孔子《中庸》

(7)、《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。

(8)、不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。《论语》——不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。

(9)、梁钦元老师：我想讲一讲自己的体会，当然也有孔子的启发和梁漱溟先生的一些论断。就是：只把情理装入言论和思想，如果不去做，只是说，那就会怎么样?会让自己的情义变得非常浇薄。

(10)、从三十到人们就从“而立”之年步入了孔夫子所说的“不惑”之年。这应当是人生最好的一段时光。

(11)、孔子说：“君子上达，小人下达。”小人才会在人际纠纷中不断地蜚短流长，而君子则更看重在自己的内心建立一种对大道的信仰和追求，这个大道就是孔子所说的天命。孔子说：“不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也。”

(12)、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。——摘孔子《论语》

(13)、比如子路问鬼神之事，孔子淡淡地对他说：“未能事人，焉能事鬼？”活人的事你还没弄明白，怎么先想着去侍奉死人？就是说，学习还是要先朴素一点，从眼前开始，别去考虑虚无玄远的东西。

(14)、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！

(15)、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘孔子《论语》

(16)、所以，孔子里面他提到有关修炼材料非常多。譬如他劝颜渊的时候，他最后提到四句话，颜渊其实都做到了。我们今天还可以再拿来参考一下，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

(17)、我们的内心就像一栋新房子，人刚刚搬进去的时候，都想着要把所有的家具和装饰摆在里面，结果到最后发现这个家摆得像胡同一样，反而没有地方放自己了。这就被物质的东西奴役了。

(18)、(财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。)

(19)、(君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。)

(20)、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》

(1)、“三十而立”，是我们常常挂在嘴边的一句话，怎样才算立起来了？是否只要有车，有房，或者有了一个什么样的职位就算立起来了呢？而立之年对于人的一生又有着怎样重要的作用呢？

(2)、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。《论语》——聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。

(3)、胡适帮助过很多人，而且帮助人从不留名，且不论身份地位，所以，当时很流行一句话，“我的朋友胡适之”。

(4)、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。《论语》——在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。

(5)、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。