精选儒家思想毒瘤67句

儒家思想太恶心了

1、儒家好恶心啊

(1)、《孟子》中最精华的思想，乃是它的政治哲学。孟轲主张义利之辨，此利乃指自私自利，不是民生乐利，孟柯从不反对民生乐利，把两种利混为一谈的，不足以知《孟子》。(本文节选自《要把金针度与人》李敖著)

(2)、话说有一天，王阳明的弟子薛侃正在花园除草。他发现总有很多生命力特别顽强的杂草与鲜花争夺养分，所以人必须经常耗时费力地去除杂草，精心伺候娇柔的鲜花。于是他触景生情，问了老师一个问题：

(3)、从汉朝的“罢黜百家、独尊儒术”开始，儒家思想就开始正式“统治”了人们的思想，各种文人志士都以孔孟为尊，立志辅佐君王治理天下。而普通的百姓也开始学习儒家的礼仪规范，遵循着儒家的规章制度和处事理念，儒家思想几乎成了人们的共识，而人们也是受到儒家大一统的影响，在分裂和纷乱之世，人们渴望的还是统一。

(4)、大家都知道百家争鸣发生在咱们春秋战国时期，到了秦统一六国之后，为了维护其统治，秦始皇干了一件“焚书坑儒”的事情，大家不要误解，坑儒大多坑的是其他思想的儒，焚书也大多焚的是其别家的书，对儒家思想还是保存比较多的，目的都是为了维护其统治(当然还有赖于一个重要的儒家弟子李斯，这一段不讲了)。其实秦国在战国时期的强盛很大程度上是源自于其注明的商鞅变法，而商鞅本人其实是法家的代表人物之待到秦统一六国之后，却开始对儒家青睐有加，那是因为儒家所一直宣扬的仁义礼智信，讲究在家孝敬父母，在外忠君爱国，国自然就是大秦帝国，所以这是维护大秦帝国的思想啊，自然要尊崇的。

(5)、所谓格物，是以打破砂锅问到底的精神，探索事物的终极原理；

(6)、Learningisatwo-wayroadforchildrenandparents

(7)、●人间的学问有无穷发展，精益求精，这是知识的；一到永到，一成永成的，这是智慧的。所以假如一个理论的系统发展到完美了，它就不必再发展了，你不要认为遗憾，因为它就是永恒的标准，你要为这个民族庆幸啊！为什么要遗憾呢？这叫身在福中不知福啊！

(8)、◆清华附中国际部的使命是培养根植于中国文化、具有独立思考能力及创新精神的国际化杰出人才。

(9)、虽然，儒家思想原本就是建立在不平等基础之上的，但是阳明心学，却深入民间、重拾人心，让人人都能看到希望、让人与人之间变得更加平等。既然人人心里都装着良知，那么人和人就应该是平等的。所以，当你看见满大街都是圣贤的时候，就说明你的心学造诣已功力非浅，可以登堂入室、修行成圣了。

(10)、《孝经》是孔子创作的儒家经典著作，是儒家十三经之《二十四孝》是元代成书，两者相差了一千多年的时间。从《二十四孝》到今天又过去了一千多年。里面的故事需要放在历史背景中解读才有意义。比如：卧冰求鲤，就是今天破冰捕鱼的意思。还有比如尝粪忧心，读来会让人觉得很恶心，但是今天通过检验粪便来诊断疾病就是这个道理。其次，我们要辩证地看待“孝”这个话题。我们可以去查看《圣经》和佛家对于“孝”这个概念是如何解说的。把经典彼此对照起来看，作为父母就更能明白现在家庭教育里我们应该遵循的方向和原则。这里有一个错误的观念就是：孝就是将来你要养我，不养我就是不孝。这是要避免的。

(11)、这是个多事之年，因为这个时候咱们的东亚小邻居日本长期的幕府内讧风暴归于平静，有点类似于咱们国家三国和五代十国之后的大一统前期，各自相安无事，共同发展；欧洲此时正处于强大的东罗马帝国末期，有点风云飘摇，但也基本稳定，但这一年攻打威尼斯共和国(这是个有意思的国家，存在历史上前后快一千年，以前也属东罗马帝国，后来自治了，也强盛过一段时间，13世纪的时候是其全盛时期，有兴趣的可以查一下相关资料)；这个时期的美洲有了第一批非洲“游客”，那是因为西班牙人把非洲的罗尼格罗人运到西印度群岛，也就是北美洲。

(12)、(以上内容根据现场录音转录，未经先生修订。

(13)、今天语文课，上的是《先秦诸子选读》这本书，第三课——《己所不欲，勿施于人》。第一则就是克己复礼。老师先是问我们要不要克己复礼，我说不！老师反应不大，又说“仁”，

(14)、虽然现在实修进展缓慢，但自己还是依然坚持每周两次的“学思践悟”群内学习，听刘老师授课，学习同道们分享的心得体会，受益良多。说来惭愧，入群学习以来快一年了，最近才开始逐步增加静坐、站桩、咏读等基本功的练习，练习的方法是让自己的肉体松下来，让自己的心静下来。有把自己放空的感觉，多余的欲望减少了，自己的灵魂和肉体也更融洽了。这可能也是老子讲的“营魄抱一”，《内经》说的“形与神俱”，或者是在静的状态下“知行合一”的体会吧。

(15)、在如今的时代，儒家思想仍然有很多积极的作用，孔子文学院也走出国门，向全世界展示这一传承千年的璀璨文化。

(16)、其实，正是心学叩响了通向近代的大门。难怪晚清、五四的启蒙思想家，从梁启超、谭嗣同到李大钊，都不约而同、直接从王阳明那里寻找思想解放的资源。

(17)、有人会问了，心学是怎么来的？跟孙悟空一样天生地养的吗？当然不是，任何一个学术体系的产生都有其思想和理论渊源以及特定的历史背景，我们刚才是把心学产生的历史背景简单描述了一下，接下来我们来简单梳理一下心学的思想发展脉络。

(18)、再回到《四书集注》，这本书无非就是朱老先生对四书按照理学思想和自己的理解进行整理的一些备注段子，为啥会那么火。大家可别小看了集注这种东西。就比如咱们现在的人看古人的书，总觉得看不太明白，但是有了注解就不一样了，注解不但会进行比较透彻的翻译，还会对文中的字句所阐述的内容进行全方位的解读，比如事件的背景、当时人们的思想观念等等，会比原书更有艺术和文学价值，有时作者还会在其基础上加上自己的一些观点，来宣传自己的学术体系也好，来补足原书的一些漏洞也好，总之是大大提高了原书的阅览价值。

(19)、大家可以看到儒家思想的仁义礼智信在这里真的是体现的淋漓尽致，讲修身、齐家、治国、平天下，讲民贵君轻等等。

(20)、●对于学问，我们怎么去比较、评判？我们自己的心要先渐渐干净。而我们的心怎么渐渐干净？要从干净的心灵来启发。这里就有一种循环：到底是你先清净才能够认识清净，还是你以清净来调养自己的清净？那在你不清净的时候，怎么能够认识什么是清净呢？这样不就永远没有办法清净？

2、儒家思想毒瘤

(1)、●一般人对于比较浅近的道理，他看得比较真、比较实，考量比较大，比较重要。对于比较高远的事物，看起来就比较渺茫、比较轻乎，就不去重视。所以一个人不可以用凡眼来看世界，一定要用天眼来看世界。

(2)、可是到了魏晋南北朝时期，包括后期的“五胡乱华”，华夏民族在肉体和精神以及文化层面都遭到沉痛的打击，儒家无力影响混乱的局面，逐渐短暂的退出历史舞台，而佛道两家宣称的“出世”思想至少能让苦难的民众在精神层面得到一丝慰藉，统治阶级也同样觉得这样也有利于他们统治，于是佛道两家在这段时期就兴盛起来，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”就是描述当时各地寺院林立的景象。

(3)、中医说，情志不舒、气机郁滞，《内经》说“忧则气结，喜则百脉舒和”。以前长期不正的三观损害侵蚀着我的身心，现在仿佛从黑夜中走出来，看到的都是光明，心怀感恩。原来有一个圆满的人生就要知行合一合于道，做到“德全不危”，“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿”。原来人生真正意义的成功是“成而登天”，是“随心所欲不逾矩”，才不枉生而为人。

(4)、朱熹貌似指了条明路，但要是真的按照他的指引行事，却只会陷入一片黑暗。当然，前提是必须走得非常认真。可吊诡的是，越认真就越容易碰壁。所以，王阳明学术的心理基础就是认真二字。因为他比所有人都认真。史料记载：

(5)、Ifparentsdon’thavemuchtimetoaccompanytheirchildrenduringchildhood,cantherebeanyremediesforparentsduringadolescence?Ifparentingtimeislimited,whataresomegoodmethodsforparentstomakeupforthelackofparentingtime?

(6)、儒家思想诞生于奴隶社会过渡于封建社会之间，所以他的意识形态，内涵是一定有其历史局限性的。

(7)、而这类腐儒恰恰又占据着社中的重要位置，掌控者大量的社会资源，他们大多数人没有男人应有的骨气和血性，在关键事件的抉择上缺乏魄力，耽误了社会的进步和发展。

(8)、所以我们就应该明白资本家的卑劣。吃骨头不吐渣。还要用《弟子规》来教化工人，让工人更加心甘情愿地被他们剥削。虽然表面上看起来《弟子规》可以让工人家庭生活幸福和睦，可实际上呢？工人的贫困呢？年迈的父母患病拿不出钱来，子女上学还要发愁。这就是资本家所给予工人的。因为他剥削了工人的劳动价值！所以我们听到资本家自诩其仁义道德时，会由衷地感到恶心，当了婊子还要立牌坊！资本家们说是自己养活了工人，但是实际上呢？是谁养活了谁，我们一目了然。对于罪恶对私有制，是一定要推翻的，只是铁律！或许现目前没有这个条件，但是我们一直放在心上，并为之奋斗。就如总书记在纪念中国共产d成立九十五周年大会上说的那样，不忘初心，继续前进！

(9)、其中的良知，同样是阳明心学的一个重要概念。

(10)、男尊女卑是作为统治阶级的男性提出来的，接着就有了三从四德的对妇女压迫的理论体系。连裹小脚这一摧残妇女身心健康的陋习也是源于文人对性的新追求而来的(想了解这一点的自己去百度，不多言)。然而这一陋习却传承了上千年，甚至每个妇女都认为这是理所当然的！男性为了追求快感却以这种摧残妇女身心健康的粗暴方式。孔老夫子的己所不欲勿施于人呢？直至民国，这一陋习才被废除。这便是一个最直接的，最赤裸裸的例子。假如没有人迈出这第一步，那么今日的女生可以说永无天日。那成体系的大堆的“礼”会让女性被理所应当地被压迫。但现在看来，我们知道，一切都并不是那么的理所应当！所以我们应当认识到怀疑与批判的重要性。

(11)、而且，王阳明完全不像孔子。孔子在现实之中处处碰壁，死后很久，才成了被后世无限追捧的大圣人。而王阳明在世时就已建功立业、扬名立万、著书立说，直至死后仍然大受追捧、吸粉无数、流芳百世。也许这才是他最吸引现代人的地方。

(12)、●我们的理想古人已经说过，我们要做的古人已经做成了，但是每个人还是要自己走一遍，每个人对于自己的生命要打造一遍。所以并不是古人已经说过了，我们就没有事情做，当然也不是古人说过了，那么我们捡现成的来成就自己，这是不可能的。古人说过的是一种点醒，一种启发，而所有的功夫还是要自己做。

(13)、自宋朝以后，儒家就分成了程朱理学和阳明心学两大阵营，但两者的地位和档次却完全不同，其中：

(14)、不过这里的陆九渊心学还并非王阳明心学，我们甚至可以理解为王阳明心学其实是思想本源应该是程颐的思想，是一种务实的哲学体系，提出了不光要终于自己的良知，还要去事上练，讲求实践出真知，瞧瞧这是多么朴实的哲学思想啊，当然这都是后话了。

(15)、到了清朝，满清鞑虏入关，儒家又是带头投降，跑去俯首称臣，帮他们“管理”百姓，人们的骨气和血性被逐渐消磨。

(16)、基督教新教改革的核心，正是强调个人可以绕过教会，直接与上帝沟通。而近代西方的信仰自油，也正是由此开始的。

(17)、其实，王阳明的心学之所以在当时就受到了热烈追捧，还因为它是中國历史上一次伟大的思想解放运动；而阳明心学对于儒家的意义，就相当于基督教的新教改革。

(18)、据现代心理学显示，那些长期“说一套，做一套”的人，非常容易陷入认知失调，这种感觉通常很不舒服。于是，许多人为了消除不适，便会做些自欺欺人的努力。对他们来说最好的情况便是，全社会普遍陷入一种自欺欺人的状态，这样的话，他们会连最后那点认知失调都察觉不到了。

(19)、大家都痛恨法西斯，战争狂魔，可见一个不修身(格物、致知、诚意、正心)，自身缺陷严重的人，既是才能再高，最终也是会出大问题的。

(20)、关键词：《传习录》、格物致知、心学、知行合无善无恶、致良知、儒家新教改革

3、儒家思想有多恶心

(1)、但是与光芒四射的理学相比，心学似乎走入了绝境，因为一味强调从内心寻找真理，可能会有与佛教相似的坐枯禅之嫌，也没有什么远大的理想可言，怎么看都像是失败者的学问，追求建功立业的年轻人们几乎很少有去研习的。同样的，在主流思想上，心学者们也备受排挤，前面咱们已经说过了，程朱理学已经成了科举考试的标准答案，除此皆为异类，一旦科举考试时出现了心学派的答卷，一律不录用。但这都是在咱们的老王出场之前。

(2)、所以，面对道德这些上层建筑，必须要以阶级的观点去对待，否则就是虚伪的道德。我跟你说富士康的工人爱老板，你会信？我跟你说面对公司的加班要心甘情愿你会信？所以，让我们抛掉那些虚伪的道德吧。我承认社会需要公共的道德秩序，但是绝不需要那些虚伪的道德。上层建筑的东西很多都是抽象的，大而化之的，所以要具体情况具体分析，所以就要把抽象的东西落到具体的情况中去讨论。抽象的基础上讨论抽象，那的得到的就是抽象，模棱两可。做一个爱憎分明，有血有肉，敢于怀疑批判的青年吧！

(3)、当时天热，他叫贼脱光上衣，贼照做了；接着他又对贼说：好像还是热，你干脆把裤子也脱掉吧？

(4)、朱熹教人读圣贤书，是让人们去书里寻找终极真理；但王阳明认为，终极真理并不在书上，而是在每个人的心里。书本最多只能充当寻找真理的地图或指南。

(5)、王阳明先从知行合一的角度回答了薛侃的问题：

(6)、现代人应该都了解，道德是对人的最高标准，而法制则是基础标准。在所有的道德都不起作用的时候，法是来维护人准绳的最后一道防线。

(7)、这样的社会，最终产生了“家天下”的统治者。

(8)、王阳明书法《与郑邦瑞尺牍》现藏美国普林斯顿大学美术馆 

(9)、但是，“无善无恶”，为什么就一定等于“至善”呢？因为：

(10)、现代人要是“格竹子”，就一定会用到生物物理实验室的各种现代化的高精设备，而且，也必定会产生这样的疑惑：

(11)、在价值观方面，原来金钱和时间都不是最有价值的，“情(仁)义”才是人活在这个世界上最有价值、最重要、最美好的事情，是人区别与禽兽最大的不同，也是儒学与佛老之学最大的不同。《孟子》说：“仁，人心也。”“仁者爱人。”五伦关系的纽带是“爱”、是“情义”，仁就是己所不欲勿施于人的忠恕之道，是推己及人的絜矩之道。儒家圣学也是反求诸己的身心之学，论述的是人与人之间的关系，讲求的是人情事变，入世践行的功夫。

(12)、或许有人会说，你太敏感了。作为学生是应该遵守制度啊。对，没毛病，遵守学校的制度可以让我们养成良好的学习生活习惯。因为一般情况下学校的规章制度算不上剥削。但是不能向群众灌输那种思想，它会潜移默化。不然清末的中国人怎会如此麻木，甚至不乏一堆中国人围观笑看中国人被日本人屠杀的场景。年青人就是应该有自己独立的思想。有一点批判精神。人不要被卖了还要帮着数钱。不然现在的企业为何都在推行学习《弟子规》这本糟粕？如果你是在走心地阅读本文，你不难发现其中的意义。

(13)、而且儒家思想的“仁”和“有教无类”让更多人变得接近平等，儒家的发展也为科举制打下了坚实的基础。具体到为人处世的基本原则，儒家也教给了我们“中庸之道”，即坚持自己的道路不偏不倚的走下去。

(14)、ThisisonlyapartialunderstandingofConfucianism.BecauseitonlysawatipofPyramid,butitwasalsopartoftheessenceofConfucianism.OnthegentlesideofConfucianism,thewords"middlewayandharmonious"areemphasized.Thisreferstothenatureofmind.Onthisbasis,thereareSixArts,amongwhich"DrivingandShooting"areboth"contests",“LiteracyandCalculation”aremeansofjustice.IntheupcomingThirdLectureofthisseries,wewilldiscussthistopicindepth.

(15)、以现在的价值观再去读《二十四孝》中的那些故事，感觉有些愚昧迷信。我们应如何看待《孝经》和《二十四孝》之间关系？在提倡《孝经》的同时，是否应该给孩子讲《二十四孝》呢？

(16)、小编：有的，大学者钱穆不要脸，把公家房子据为己有，还说自己研究宋明理学，研究半天自己先不要脸了。

(17)、这里我又要跟大家摆一个事实了。很多人长期以来都会认为明朝是咱自己的朝代，而元朝是“别人”的朝代，所里理所应当的明朝什么都是好的，而元朝那不到一百年时间里都是民不聊生。这些我无可厚非，但单从文化控制这方面来说，其实元朝是比较宽松的，而明朝却是非常严格的，你能想象只要皇帝想知道的话，你每天在家几点上厕所、跟你老婆说了啥暧昧话、你晚饭吃了啥、晚上睡觉的时候说了什么梦话，不到一个小时就会传到皇帝耳朵里，而且是在那个根本都没有电子通讯设备的年代，说的难听点，皇帝防谁那都跟防贼似的。而元朝，虽然经历了蒙古大军的几番蹂躏、血流成河，但思想文化反而是比较宽松的，可能也是出于统治需要吧，就像清朝提倡学习汉文、讲汉语是一样的道理吧。说到文学，大家通常说的都是唐诗宋词元曲，而说到明朝是啥？《西游记》？因为不敢明说，就只敢通过这种神话故事来影射现实，可见明朝对思想文化的控制程度。

(18)、●文礼书院开学的时候，家长都会陪学生来，我们有跟家长的座谈。我大概都跟他们说：各位家长，你把孩子送来文礼书院，你要安心。你有问题都可以提出来问，但你不可以问一个问题，你不能够问：我的孩子在这里读书，读十年，将来有什么前途？你不可以问这个问题。我说谁问这个问题，谁就把孩子带回去。你不可以问孩子有什么前途。因为教育不是为了前途的。你读书受教育不是为了要有前途，读书受教育是为了成就自己，而不是为了前途，为内不为外，为主不为客。

(19)、在我看来，在老王被刘瑾打了并贬谪到龙场之前一直都是不靠谱的，也确实有点不务正业，不过也就是这种不务正业才能让他跳出了传统理学思想的束缚，得以接触到道家、佛家和心学等其他流派。他曾经跟和尚谈禅竟忘了自己的婚礼、多次跋山涉水去寻访道士求道，只为解开心中的疑惑，也就是何为“天理”，要成为一个圣人，他必须要搞清楚这个问题。也正是有这些经历才得以让他的思想突破传统理学的限制，或者说是升华了传统理学，从这个角度来说他的心学可能是可以被称为“新理学”的，而并非是心学。

(20)、而智慧之知是善的知，知识的知是中性的。知识不分善恶的，只有智慧才分善恶。因为知识是有限的，在有限的世界中人就茫茫荡荡这样子，我们不能说他善恶，但是如果是超越的，以超越的心灵来为人处事，本身就是善，所以“一阴一阳之谓道，继之者善也”。

4、儒家思想真的不好吗

(1)、这只是对于儒家文化的一种片面的理解。因为人们只是看到了一个尖角(就像金字塔的塔尖的那个小部分)，但这也是儒家思想最精华的部分。儒家温和的一面，强调“中和”二字。这是指心性。而在此基础上有六艺，其中“御和射”都是“争”，“书和数”，都是正义的手段。在后面的第三讲我们会针对这个话题展开深入的讨论。

(2)、关于这段话呢，我就三个看法：孙叔武毁仲尼，究竟是怎样毁谤的呢？是对孔子进行的有理有据的批判呢？还是因为看孔子不顺眼就破口大骂呢？我们不知道，但是作为一名马克思主义者，面对这两种对待孔子的态度我们支持前者，反对后者。说孔子的才德不可逾越，这明显就错了嘛，怎么可能没有人会超过孔子？后世就多得很嘛。子贡又怎么晓得孔子的才德如日月？这未免太夸张。太不严谨了。与孔子断绝关系当然对孔子本身没有影响，不说孔子已经死了两千多年，就算活着对孔子也影响不大。但是这不能成为阻止对孔子进行合理批判的恰当理由。只要孔子的儒家思想一天还在世上流传，我们就要对其进行理性的科学的批判。意识形态是块阵地，我们不去占领，就有人去占领！

(3)、我们都知道榜样的作用是无穷的，中国人常讲“上梁不正下梁歪”，是不是有些道理呢，这就是所谓的念经人的事，如果他把经念歪了，造成了不好的影响，能怪经不好吗？

(4)、吸烟者会觉得，吸烟染上肺病的概率好像并不很高，如果因此放弃每天的吸烟享受，好像太不划算。

(5)、这里的礼，不是礼节，而是周礼，就是周朝的社会制度，道德规范。我们都知道，儒家学说是封建社会的产物，它所以延续二千多年，是因为它的思想符合封建秩序的稳定。正因这样，历朝历代都把儒家学说奉为正统，独尊儒术。它对维护皇权至上，维护封建统治的等级制度发挥了很大作用。它的三纲五常、四维五伦、八德等思想对封建社会人们的思想起到了教化作用。但凡生活过得去，就不会反抗当时的秩序。

(6)、孟繁佳先生，中国儒家宗师亚圣孟子第74代玄孙、中国当代士学文化创始人、士学堂创办人、教育部中国人生科学学会素质教育专业委员会荣誉会长、教育部中国教育学会会员、中西文化比较学会会员、清华附中国际部学生家长、清华附中国际部家长委员会委员。

(7)、而《太极图说》的主要传承者是一个叫穆修的人，穆修其人大家知道的不多，从其生平事迹来看，应该是一个始终坚持自我的学者，也正是因此却郁郁不得志，在官场总是受到打压，而对他的介绍中，完全没有提到他对《太极图说》的发扬。穆修有个弟子，叫周敦颐(就是写《爱莲说》的那位)，似乎对易图也没有涉及，至少从我们熟知的情况来看，周敦颐似乎跟易图是没什么关系的。直到程颐程颢两兄弟这一代，才开始对无极的说法有所发扬。两兄弟从无极中抽象出了“道”“理”从而自成一家，从此成为理学的雏形。我们现代人动不动就说的“你这人怎么不讲道理”中的道理就来源于此，看来大家还是比较习惯和依赖于“道理”这种东西的，可是道理又是什么呢？没有人说的清楚，从这里也足见我们受理学思想影响之深啊。