精选孔子的教育思想简述77句

孔子的教育思想及其现代价值

1、孔子的教育思想及其现代价值是什么

(1)、此六言(学)六蔽与上述四言(礼)四蔽联系起来，表明孔门之教，一言以蔽之，以学礼为要义。

(2)、20东北师范教育学考研群778911426

(3)、     这种管理思想致力于使人才个体在言行和精神上都约之以礼，恭敬谦让，做到“卑己而尊人”。在人才管理实践中，孔子也以礼作则，表现出极大的谦虚。孔子的“博学于文，约之以礼”的人才管理体系，从学习知识和约束管理人才两方面来实现对人的管理，这是一种非常有效的管理模式，对现代组织中的人力管理有很大启发。

(4)、20世纪有一个大儒学家，就是梁漱溟先生。20年代到30年代相当长的时间里，他在山东开展乡村建设运动。通过这个乡村建设运动，他认识到儒家伦理，用现代的话来讲就是以对方为重，换句话就是互以对方为重，这是儒家伦理的出发点。应该尊重对方，尊重对方的需要，而不是把别人作为自我实现的工具，把他人当作自我的实践对象。这种理解是对孔子的“忠恕之道”，对《论语》里的实践智慧的一种现代的感受。在这个意义上讲，儒家伦理的特点不是突出自我，而是突出他人，以对方为主，坚持他者优先，他者先于自我。孔子仁学的教诲和他的忠恕之道已经深入人心，已化为中华文明的道德精神。己所不欲、勿施于人，也已经被确认为世界伦理的金律。

(5)、第二章、孔子儒学与中华民族共有精神家园的重建…………………………(172

(6)、《以文化人》《企业文化万里行》《企业文化沙龙》

(7)、由唐君毅、牟宗徐复观、张君励联名发表的《为中国文化敬告世界人士宣言》中认为中国历史文化中道统之说乃源于中国文化之一本性。关于中国文化的“一本性”，他们认为就是以心性学说为儒家道统的本原。作为中国文化存在其一脉相承的统绪的文化道统意识，并不因政治上的分合而有所易变。正是由于道统的存在，中国文化才有五千年的历史。在此基础上，他们提出：中国未来的民主建设需要把道统从它和政统的纠缠中摆脱出来。这个认识当然是存在可以讨论的地方的。

(8)、政治的意识与对政统的开创…………………………………………………(12)

(9)、第经常复习以前学过的知识,才能学好新知识；

(10)、第二章、清末民初围绕孔教问题的争论………………………………………(104)

(11)、思想碎片的意义有限，从系统的言论或行为中显示出来的“思路”，才易于被别人理解和传承。

(12)、在《论语》中，一个突出的例子，便是给人留下一个夫子对同一个问题的解答因人而异的印象。即所谓“孔子教人，各因其才”。例如孔门弟子问“仁”，至少有九人次，却有九个不同的答案。其实，这种情况，至少同《论语》记载中把各个弟子所问之“题”都简化为一个“仁”字相关。

(13)、大家好，随着今天尼山世界儒学中心讲师团的成立，系列宣讲也就拉开了帷幕。以孔子为开始，这是没有异议的，所以我拟定的题目是“孔子思想的现代价值”。当然无法面面俱到，主要是从道德文化这个角度来讲。

(14)、国民d在台湾的“中国文化复兴运动”…………………………………(144)

(15)、孟子曰：“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

(16)、关于一个人的心智成长过程，孔子自已曾现身说法：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾短”。

(17)、从西周到春秋末期的“和同之辩”认为差别性、多样性，是事物发展的前提，不同事物的配合调和，是事物发展的根本条件。只有不同的事物相配合，生命才能不断发展，宇宙才能生生不息。如果否定多样性和差别性，只追求单一性，结果往往就是强迫同一。“和合”不仅不强迫同还有着对差异的、多样的东西的包容和宽容。而这种宽容，这种包容，正是今天我们所讲的民主价值的基础。到孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，《论语》提出“和为贵”，都是在表达价值偏好和选择。“和而不同”相对于早期的“和同之辩”来讲，既肯定差别又注重了和谐，在差别的基础上寻求和谐，这比早期的“和同之辩”更进了一步。孔子还认为，“和”是君子的胸怀、气度、境界。孔子追求的“和”是建立在多样性共存基础上的一种和谐。当然，单独的“和”的观念早就出现了。在儒家的经典《尚书》里面就提出“协和万邦”“以和邦国”，这是关于国与国之间的关系的规范，“和”是对外交往的基本原则和价值。孔子以后，在“和合”观念的基础上，“和”的“和谐”意义更加突出了，强调要以和谐取代冲突。刚才我们讲“守中”就是以中庸排斥极端，那“尚和”就是以和谐取代冲突。在几千年的中国文明史中，我们不断追求和平共处的世界。60多年前，在印度尼西亚举办的万隆会议上，形成了“和平共处五项原则”的共识。中国是这个共识的主要倡导者之我们也积极参与了这个共识的达成。从中可以看到，中华文明的基本价值在当代有深刻作用，国家间的和平共处是人类的普遍理想。孔子思想和儒家思想对于与外部世界的关系的主张，基本就是尚文不尚武，尚柔不尚勇。主张对远方世界应该“修文德以来之”，就是发展文化软实力，发展我们的价值吸引外部世界来建立友好关系。当然，“和”不仅仅是对外交往的基本价值，也是对内调整社会关系，促进社会和谐的基本价值。

(18)、道之以德，齐之以礼：管理是以礼为规范的德化过程

(19)、国学中有很多内容及教育方式，属于博雅教育及君子人格培养的范畴，中国传统文人很看重个体人的生存品位与品质，很重视人文、艺术的熏陶和修养，其中包括礼、乐、射、御、书、数六种技艺。教育重在人的心性、性情的养育，努力培养学生成就君子人格，陶冶情操，提升境界，这对于国家民族的未来是特别重要的。

(20)、这一方面说明了孔子思想在人们心目的的地位很高，一方面也说明了人们愿意接受孔子思想的教育。

2、孔子的教育思想简述

(1)、圣人、凡人与西方基督教的上帝、教主的比较……………………………(85)

(2)、010子张问曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐”……(《尧曰》)

(3)、这些课程，德、智、体、美，样样俱全。既有人文涵养，又有自然知识；既有理论，又有实践。这应该成为我们当今素质教育的基本参考。

(4)、百胜、玉柴、特发集团、北大荒、华润置地、先健科技等

(5)、拨乱反正重评孔子………………………………………………………(153)

(6)、对孔子的态度是一标尺，尤其在我们教育界。因为孔子是最伟大的教师，尊重孔子就是尊重教师。没有对教师的尊重，就没有起码的正常的教育活动。

(7)、孔子以四项内容教育学生：礼乐和文献、人、忠、信。孔子又指出，一个人只讲究品德修养而不喜欢学习礼仪，就是矫枉过正，只有将这两种并重才能成为一个完善的人。

(8)、页码：418    字数：394千字                        

(9)、在“道”的自觉的基础上，他把道放在一个不可动摇的很高的地位，要求“士人”必须作为“道”的担当者、固守者。如：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”(《论语·泰伯》)“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语·里仁》)“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”(《论语·卫灵公》)“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’”(《论语·泰伯》)“人能弘道，非道弘人。”(《论语·卫灵公》)这就是要求士人们能够超越自己个体的和群体的利害得失，而发展为对整个社会的深厚关怀。但这样以来，个人在“道”的实现过程中所承担的责任便异常沉重。所以，为了确切保证士的个体足以挑此重担，走此远路，道德修养就成为关键。从孔子开始，“修身”成为儒家知识分子的一个必要条件，修身在一定意义上说就是修道，故而后来《中庸》第一章提出：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”言简意赅地揭示了中庸之道的主题思想，其中“修道之谓教”是儒家经过自我修养(修己)基础上安人、修己安百姓、正己正人的内圣外王之道在“教统”上的体现。

(10)、某种思路经过逻辑认证，且得到实践的验证，才堪称一种学说或理论。

(11)、孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也，习相远也”)。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。孔子主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位(“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”)。

(12)、这也是我们今日人们的教育目标。所以纵观孔子的教育思想，我们今天大部分都在践行着，孔子不愧是伟大的教育学家！

(13)、《荀子·法行》中载有南郭惠子问子贡“夫子之门何其杂也”的传说，其中子贡的回答是：“君子正身以俟，欲来者不距(拒)，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃(yǐn音隐，正木器)栝(正木器)之侧多枉木，是以杂也。”如此回答表明出入孔门之人，多为求学求教者，而求学求教者未必限于孔门弟子。因为其中以“病人”和“狂木”作比，如指孔门弟子，岂不是对其同门学友不恭？何况“师”“弟子”为名分，不存在“欲去者不止”的问题，只有一般求学求教者，才来去自由。由此看来，入门求学求教者未必都是入门弟子。问题在于孔子入门弟子同一般求学求教者的区别何在？

(14)、本文为尼山世界儒学中心讲师团首次宣讲内容，刊载于《走进孔子》2021年10月号。

(15)、我们今天也常常说这句话，就是不耻下问，多听多看多观察，谦虚谨慎，三个人里面一定有自己的老师。孔子的教育目标孔子要培养的是什么样的人呢？那就是他著名的“学而优则仕”思想(《子张》)。

(16)、孔子提出师爱生敬，教学相长。孔子认为，教师应该爱护学生，学生也应该尊敬老师，要保持师爱生敬的融洽的师生关系，并且在教学过程中，教师不仅仅是教学生，也可以向学生学习，不耻下问，相互切磋，教学相长。孔子非常关心弟子的健康，同时他的弟子也十分尊敬他，在教学时，孔子经常从弟子的思想言论中受到启发。孔子的师爱生敬，教学相长的教师素质观对两千多年后的当代教师职业素质产生了巨大影响。

(17)、第二章、孔子的思想体系…………………………………………………………(18)

(18)、第三章、五四新文化运动的不同声音…………………………………………(111)

(19)、正己正人，德风德草——为政的首要前提…………………………………(37)

(20)、 　　孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义 　　 　　教育 　　诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策者的决心、大量的青年人才、良好的传统。在传统方面，杨振宁极为看重由孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合……其中的一些观点今天看来更显卓越。比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本。

3、孔子的教育思想及其现代价值论文2000

(1)、这就是人们常说的“修身齐家治国平天下的”原始出处。

(2)、2荀子十分强调教师的尊严，以为教师具有绝对的权威。

(3)、忠恕之道的诠释…………………………………………………………(192)

(4)、“仁”在《论语》里面已经有明确的解释，最著名的就是，“樊迟问仁，子曰爱人”。孔子本来是很重视家庭伦理的，特别是“孝”。在家庭伦理的基础上，又提出了更具有普遍性的人际伦理，就是“仁”。孟子把它表述为“仁者，爱人”。仁在实践的起点上来讲，最直接的就是对双亲的亲爱。在这个基础上孔子提出了普遍的人际伦理，“仁者爱人”，孔子把仁的观念设定为社会文化的普遍价值。当然，仁有多种多样的表现形式。比方说在伦理上是友好、博爱、慈惠；在情感上是恻隐、不忍、同情；在价值上是关怀、宽容、和谐；在行为上是和平、共生、互助。其中包含了对弱势群体的关爱。更广泛地来看，仁还有珍爱生命、善待万物的含义。“仁”是孔子和儒家的思想核心，是中华文明道德精神的一个集中表达。像近代所讲的“大同”，今天我们讲的“人类命运共同体”，最后的基础都是仁。

(5)、20首都师范教育学考研群696047189

(6)、孔子要求弟子克己内省，吾日三省吾身，反思自己的所作所为；还要求做到言行一致、表里如一；以及要有立志有恒，安贫乐道的远大志向才能成为真正德才兼备的人。

(7)、20福建师范教育学考研群694374767

(8)、我以为这是孔子教育思想中极富有哲理的一句话，也是一语中的的一句话，非仅适用于古人，同样适应于身处信息爆炸、内心焦躁、思绪万千的现代人。

(9)、由于在人类文明的不同阶段，表达同一事物、同一意识或行为的用语，可能存在不同的选择。由于相关用语指称的对象不同，其语义便有区别。即使使用同一语词，也存在一词多义的情况。在一词多义的情况下，一般依据语境，确定词义。以孔子研究为例，由于他所处时代通用的教育语汇，同此前、此后的教育语汇不尽一致。故运用什么语汇解读孔子，便成为不能不考虑的问题。

(10)、博学于文，约之以礼：用礼学约束对人才的管理

(11)、人们的思想通常或以语言(其中包括书面语言)表达，或在行为(其中包括肢体语言)中表现出来。这便是内在思想的外化(或对象化)。好在《论语》中提供有关孔子授业中师—弟子言论行为的记载，可资孔子“教育思想”研究的参照。问题在于以其为史料，尚有待具体分析。

(12)、知行合一。孔子的道德教育和技能教育，不单纯传授理念和知识，而是要求付诸实践。所谓“学而时习之，不亦说乎”，这里的“习”，不只是复习，也包含着练习与演练。他对人的评价是“听其言而观其行”，主张言行一致，知行统一。

(13)、    《论语·为政》中说:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这句话的意思是，孔子认为为政之道有两种，一种是“道之以德，齐之以礼”，这种方式重在精神约束；另一种是“道之以政，齐之以刑”，这种方式重在制度约束。

(14)、所有世界上伟大的宗教文化无不以爱来立教，基督的博爱，佛教的慈悲，儒家的仁爱。孔夫子的思想如果用简单的话来表达，他的核心是什么内容？我举出这两章，仁德思想的一体两编。第一章讲的是积极层面的仁德，是忠德。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”仁德是什么？古代没有标点符号，“夫”是语首的语气词，“者”是停顿词，后面这句话是解释前面的“仁”的。就是说，自己想要站立起来，也要想到周遭的人，其他的人，不认识的人，他们也想要站立起来，我自己想要通达于世，在这个社会上为社会所重用，我也要想到自己周遭的人，他们也想通达起来，因此我们从最近的地方打譬语，这就是实行仁德的方法。也就是从我做起，时时刻刻忠诚地奉献。这是讲忠德，这是仁德第一层意思。

(15)、第四章、忠恕之道与多元文明的和平共处……………………………………(192)

(16)、先秦典籍中，除“教”外，还有“诲”字。如“朝夕纳诲”(《书·说命上》)“诲尔谆谆”(《诗·大雅·抑》)。《说文解字》中解“诲”为“晓教”。或带有不同于身教的言教之义。在《论语》中已经显示出“教”与“诲”语义的区别。

(17)、以上是我给大家做的关于孔子思想价值的一个简要报告。我们可以这样说，孔子思想的主要精神可以用“崇德”来概括，“崇德”的具体表现就是坚持道德重于一切，以“仁爱”思想为核心，主张他者先于自我，强调道义高于功利，以中庸排斥极端，以和谐取代冲突。这是孔子和儒家思想的精髓，也必将在我们今天的社会实践中，在中华民族伟大复兴的实践中，继续发挥价值引领的作用。

(18)、孔子的学生曾子对老师的人格教育，在《礼记·大学》中这样总结：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，失修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。

(19)、问题的提出………………………………………………………………(182)

(20)、第二点是贵仁。在《论语》里面，孔子有一百多次谈到“仁”。仁不仅是孔子谈论最多的道德概念，而且是孔子最重视的道德概念。两千多年以前的战国末期，《吕氏春秋》这本书里就明确说“孔子贵仁”。孔子在诸多的道德概念里面最推崇的是仁，“仁”是孔子思想中最重要的伦理范畴，也是孔子思想里最高的美德。同时，“仁”也代表了孔子的社会理想。仁这个字在字义上，可以说代表仁慈、博爱，但是我们也要记得，仁在孔子思想里面，它也是一个全德之称，代表了所有的德行。所以“仁”确实是孔子思想的核心。如果从儒家思想来看，“仁”还代表一种最高的精神境界。就是说它既是人的原则，也是最高的美德，又是社会理想，还是最高的精神境界。正是因为这样，“仁”也就成为中华文明核心价值里面的首要的道德概念。我们今天要总结中华文明的核心价值，第一个就是仁。传统上我们不管讲“仁义礼智”，还是讲“仁义礼智信”，都是以仁为首。

4、孔子的教育思想及其现代价值论文2000字

(1)、孔子教人“各因其材”，表示答问注重有的放矢，讲求指导价值，问题在于答案本身是否带有随意性？如“仁”“义”“礼”“智”之类概念有没有明确的规定性，判断的价值不同。其实，所谓“因材施教”，未必是孔门授业中的教条。因为“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”(《论语·子罕》)

(2)、中国在历史上往往被称为礼义之邦，不是礼仪之邦。礼仪之邦突出的是礼节仪式、好客精神等等。但是礼义之邦中的礼义，要突出的是道德的本质。它强调了中国这个国家，具有成熟的道德文明。把中国叫礼义之邦，就是要指出中国所在的这个文明，是一个高质量、高层次、高级别的道德文明。我们可以说，道德力量就是中华文明最突出的软实力。那么孔子思想有哪些内容呢？以下就围绕刚才讲的价值理性、道德文明，简单地谈五点。

(3)、美的、万科、京东、比亚迪、广汽丰田、招商证券、思念

(4)、“文革”前十七年关于孔子儒学研究和争论……………………………(146)

(5)、    以上关于教育历史研究中相关语言的分析，只是孔子研究中的一个前提性质的问题。重要的是对《论语》记载中的相关语词进行语义的分析。

(6)、“有教无类”的思想给现代教育工作者带来了诸多启 示，公平公正的培养目标需要公平公正的培养过程，只有这 样才能达到真正的公平和公正。在培养学生个体发展方面， 现代教育工作者要注意以公平公正的态度平等地对待不同 性别的学生，减少性别歧视现象的发生，面对家庭情况不同 的学生，现代教育工作者也要防止差别对待的发生。更重要 的是，在应试教育体制下的现代教育，教育者也要一视同仁 地对待成绩不同的学生。教育者要处事公道、赏罚分明。

(7)、第一点是崇德。“崇德”是孔子的原话，在《论语》里面就有，这两个字在《尚书》里面也出现过。西周以来，中国文化相对于夏、商时期，出现了新的发展和倾向，这个发展和倾向就是不断重视德的力量。孔子在周公思想和西周文化的基础上，更加强调德。西周有很多这方面的概念，比如“敬德”“明德”，孔子特别强调“崇德”，孔子思想里面，突出体现了崇德的精神。

(8)、孔子的教育思想与实践，非常丰富，至今仍极有价值与意义，我们可以做创造性阐发与创新性发展。以下我拟从博雅教育、国学经典教育、学以做人、孔子思想及其方法论、新时代如何对待传统文化五个方面略抒己见。

(9)、 孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。 　　早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。 　　2l世纪的今天，人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论”。 　　随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的经济繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。 　　儒家讲究天人合君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。诺贝尔物理学获奖者汉内斯·阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在当代社会的现实意义究竟体现在哪几方面呢？下文将详细阐述。 　　 　　孔子儒家思想在当代社会的突出价值 　　 　　自强不息 　　孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。 　　与时俱进 　　孔子执着于自己的政治追求，但他绝不是愚顽不化的人。人们误解《礼运》篇，以为孔子向往的大同社会是所谓“原始共产主义时代”，其实，认真对读《孔子家语》与《礼记》的该篇，就会发现孔子所言是指“三代明王”时期。孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的时势中找到最合适的切入点，《大学》引述古训日：“苟日新，日日新，又日新。”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”，最为准确地表述了孔子的这一思想。 　　天人和谐 　　孔子注重人与自然的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲·彖传》日：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人与自然并列，就应和谐相处，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。孔子认识到客观规律不可抗拒，他说：“获罪于天，无所祷也”；孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语·述而》说孔子“钓而不纲，弋不射宿”；《孔子家语·五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态平衡，遵从自然规律的意义。

(10)、 1“有教无类”———现代教育的和谐发展

(11)、孔子的时代正是奴隶社会逐渐衰亡，新兴封建制度逐渐兴起的历史过渡时期，他是这个过渡时期的过渡人物。孔子的思想基本上代表了当时比较开明的奴隶主思想，在一定程度上反映了社会前进的倾向和要求。书中第二章介绍了孔子出生于没落奴隶主贵族家庭，“少也贱”，长期生活在下层人物中，了解人民的愿望和要求；

(12)、本书以同情理解之态度，以崇敬仰慕之心情，以希贤希圣之志趣，带领读者走进孔子的思想世界、精神境界。全书围绕孔子的思想学说与人格境界及其历史命运与各种争议，长时段、大跨度地展示了孔学的内涵、精髓与价值，注重孔子的思想与人格应对当今中国与世界的现实问题，是集学术性与思想性、历史性与现实性、专业性与通俗性为一体的著作，对于弘扬中华优秀传统文化，推动儒家传统的现代转换，建设中华民族共有精神家园,促进世界多元文明交流融合都有很好的参考价值。 

(13)、010临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。(《为政》)

(14)、   “礼”作为一种政治制度，有两个重要原则，为“尊尊”和“亲亲”。“尊尊”即要求地位低贱的人要依据社会等级尊崇地位高的人，这里最主要指的是尊崇君王，做到“事君尽礼”。但孔子认为，尊尊并不是要盲从，而是建立在君王守“礼”的基础上。“亲亲”是指父慈子孝、兄友弟恭。然而，这些维护阶级利益的“礼学”已经随着阶级的消失而成为了历史。

(15)、要有好学、乐学的态度;要有不耻下问的态度;要有实事求是的态度。

(16)、下面讲一个现代人白方礼老人，他是天津蹬三轮车的老工人。他把自己四个孩子中的三个孩子培养出来，上了大学。76岁那一年退休了，他回到河北老家，那是20世纪80年代。他发现老家还有很多孩子不能读书。他又回到天津，继续蹬三轮车。他成立了一个董事会、一个公司，其实是搞捐献的。他把自己蹬三轮车的血汗钱不断捐献给天津市中小学的贫困生，后来也捐献给大学，一生捐献了35万块钱，都是血汗钱。一直到快九十岁，他跟他的女儿说，我实在蹬不动了。后来中央电视台《感动中国》节目给他写的评语说：我们现在有很多人做慈善，我们很敬佩，有人捐一个亿，有人捐几千万，这很好，但这是做慈善。而白方礼老人呢，他就是圣人！所以我们看底层老百姓的日用常行之道，长期以来形成的是中国的平民化的、草根性的国学。

(17)、020由！诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。(《为政》)