精选慰藉和安慰的区别和用法149句

慰藉和安慰有什么区别

1、慰藉和安慰区别四年级

(1)、这唯一的安慰是什么？基督徒会这样回答：“我不再属于自己，而属于我信实的救主耶稣基督。作为犯罪的亚当的后裔，我曾属于撒旦，它只希望我毁灭。我的里面住着罪，我向它屈服，必须遭受正义的惩罚。但基督将我从囚禁中赎买出来，给我自由。为了这个目的，他放弃了他所有的一切，甚至他的生命，更死在骷髅山上，在那里洒尽了他的宝血。

(2)、信徒是依次经历这三件事，就象一列火车经过三个车站吗？不是的。但是，神确实先让罪人看见自己的罪和愁苦，以此将他引向救主。

(3)、单纯表达情感上的慰藉，用console更贴切。Comfort范围更广，不管是身体上受伤还是心理上难过都可以使用。

(4)、泛灵论(译注：泛灵论，为发源并盛行于17世纪的哲学思想，后来其被广泛扩充解释为泛神论，逐渐演变为宗教信仰种类之一)是非洲哲学中一个未被充分研究的课题。然而，这一概念牢牢扎根于传统的非洲思想。泛灵论以其最简单的形式，多年来一直吸引着传统社会。由于心灵分布于整个宇宙，泛灵论吸引了每一代人的思想家，从古希腊哲学家如阿纳萨·哥拉斯到当代尼日利亚哲学家马杜阿布基·杜科。虽然非洲哲学家如桑霍尔、拉摩斯和阿苏祖并不直接支持泛灵论，但他们的形而上学作品都以泛灵论为前提，因为他们都致力于一个互补的、一元论的宇宙，在这个宇宙中，精神和物质相互关联。反对泛灵论的主要理由是它很奇怪，但泛灵论并不比宇宙是永恒存在的这一观点更奇怪，还有一种观点也如此，即有智慧的造物主在宇宙历史上某一时刻意愿让其存在。我们不得不与这样一种观点作斗争，即有些东西突然出现是出于我们不知道的原因。

(5)、安慰时态度要诚恳适当。安慰时一方面态度要诚恳，充满对患者的关心和同情；另一方面，这种同情要恰如其分，切忌过分做作，以免让人有言不由衷、虚情假意之感。

(6)、在《诗篇》九十首10节中，我们读到：“我们一生的年日......其中所矜夸的不过是劳苦愁烦”。这句话的意思是，我们一生最好的年华中也有劳苦和愁烦。这是因为我们都堕落犯罪(创世记3)。在人堕落前，万物都是美好的。如果人不曾犯罪，万物都会保持这种美好的状态。在劳苦愁烦中，我们需要安慰。安慰的意思是用好的东西来抵抗愁烦，甚至胜过愁烦。“安慰”的意思比“慰藉”要广：它还意味着“活力”和“活下去的勇气”。我们一生都需要这种安慰，死时也不例外。

(7)、宽慰 (kuānwèi)宽畅欣慰：儿子总算理解了自己的苦心，她感到很～。

(8)、这一单元目标是“初步”体会课文表达的思想感情，达成这一目标对于学生而言难度较大，因此可以通过选择判断的方式，组织学生辨析课文的思想感情。这不仅能够突破难点，同时也帮助学生区分清楚了主要内容和思想感情，体现了学习目标和能力的阶梯提升。

(9)、希腊语中的“悔改”一词还意味着思想的转变和思维方式的改变，或者是产生思想和思维方式改变的精神能力。如果我们把希腊语和希伯来语的意思结合起来，悔改的意思就是我们的思想要改变，改变到我们寻找的安全感中；回归到神在亚当犯罪前在伊甸园里为人制定的最初计划中！在伊甸园中，亚当没有罪，亚当是神面前的人，是神关心的人，神为他供应一切！

(10)、我们也必须悔改，从我们所认为的错误的信仰中悔改，如果我们认为自己是信主的，而把不信的人看作是魔鬼的儿女，或者我们试图靠遵守律法来使自己从罪中解脱，那么我们也必须为此悔改。

(11)、从对方的利益出发。当我们想说服别人的时候，应该紧紧抓住关键点，从对方的利益出发说服对方。具体地剖析事物发展中的各种矛盾，揭示事物发展的趋势，以及对其本人的影响，动之以情、晓之以理、诱之以利，使对方心悦诚服配合我们的工作。只有针对具体问题，进行具体分析，区别不同的对象，看清对方的利害所在，才能把话说到对方的心窝里，让对方接受，使对方信服。

(12)、慰藉：顾贞观《贺新郎寄吴汉江宁古塔》词：“行路悠悠谁慰藉，母家贫子。”(这路难走，谁能抚慰人心，只有贫穷家里的老母和幼子才能得到安慰)。

(13)、安慰就是慰藉，在对方需要安抚的时候通过巧妙地劝慰可使对方心情安适。当人遇到不幸时，安慰就像温暖的春风，沁人心脾；当人遇到挫折时，安慰又如雪中送炭，给人勇气。患者在病痛中渴望得到安慰，护士要掌握安慰的技巧，适时对患者进行安慰，以减轻患者的痛苦。

(14)、从对方的性格出发。一句话对一千个人讲可能产生一千种不同的效果。因此，因人而异、因事而异的语言表达对任何人来讲都是必要昀，有的放矢又措辞准确的话最能说服别人。

(15)、新约中的整个悔改的信息与新的国度、新的行为模式、新的身份、新的平台和律法制度的终结都有关系。我们在新的平台上可以看到自己是谁，以及人们是谁，我们不需要忏悔自己的罪行，我们需要为错误的信仰而悔改，我们现在正在改变我们的意念，这就是悔改与之相关的一切。

(16)、这并不意味着你若不悔改，神就看你是罪人！神一直视你为祂所挚爱的孩子，你是为祂所造的，你是祂起初就有的梦想！现在祂已经来了，祂已经折碎了罪与死的权柄；现在你已经有了圣灵的果子，已经从你认为永远无法摆脱的事物中解脱出来，最后甚至从肉体的死亡中解脱出来；你将在耶稣基督的回归中看到不朽在人体中显现！

(17)、接读关键语句，想象是那么快乐的、神奇的，怪不得说——“小小的天窗是你唯一的慰藉。”怪不得说——“小小的天窗又是唯一的慰藉。”通过接读的方式，将感受到的想象的快乐回扣于关键语句，读出来。通过接读使得对“慰藉”的理解由字面深入情感层面，感受到关键语句表达的情感。进而小结：“天窗”为你带来了想象的天地和快乐，怪不得说是“慰藉”，使学生初步感受到表达的内容和感情之间区别。

(18)、之后我转向分析哲学家，看看他们对身心问题有什么看法。在我与盖伦斯·特劳森、大卫·查尔默斯、威廉·西格尔、TLS斯伯格及菲利普·高夫这样的思想家的交往中，我使用了尼日利亚卡拉巴尔大学哲学对话学院认可的对话主义方法(该方法也赞同慰藉哲学为哲学的建设性替代框架)。对话主义是非洲的一种哲学方法，它规定审问者从理论审问和与某个观点的支持者的批判性对话转向建设性的观点。这是我通过在与西方或东方哲学家进行批判性接触的过程中，赋予非洲哲学概念一种当地(非洲)意味从而实现的。思想家也应该沉浸在非洲的知识生活中，真正理解非洲的思想体系，避免草率地对非洲进行概括。会话主义的本质是文化内的真实性和跨文化的参与。重点是非洲，但前景是全球性的。这种方法确保了在与非洲思想交流的同时，其内容上仍保持鲜明特色。

(19)、《黑豹》瓦坎达时尚 | 埃塞俄比亚找不到一家唱片店

(20)、这节经文是圣经第一次提到“悔改”，悔改实际上意味着回头来换个角度思考；悔改的意义是我们通过面前的一些事实而得出结论，然后开始向着不同的方向前进，在不同的地方找到慰藉和安慰。

2、慰藉和安慰的区别和用法

(1)、请学生想象自己成为乡下孩子中的一员，就在那样的夜里，在地洞似的屋子里，想象可能会看到什么？想到什么呢？仿照课文完成作业柜台第一题仿写句子，鼓励学有余力的同学尝试模仿课文，完成作业柜台二仿写段落的任务。最后，进行交流和点评。

(2)、(路13:6-9)于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说：‘看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’管园的说：‘主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢，不然再把它砍了。’”

(3)、没有经历愁苦，我们夸口基督就是空洞的。基督说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着”(太九12)。信徒认识到基督是他的救主以后，余生对自己，神和基督的了解会不断加深，对愁苦，拯救和感恩的认识会不断增长。这也是圣灵持续的工作。一个真信徒的生命特征是与罪，撒旦和住在他心里的罪恶的情欲不断地搏斗，并通过这挣扎在信心中站稳。

(4)、答：有三件事我应当知道(11)：第我的罪恶和愁苦有多大第我当怎样从自己一切罪恶和愁苦中得到释放第我当如何为这样的拯救感谢上帝

(5)、福音是神的国度怎样藉着圣灵的大能在地上显明的信息，耶稣背着十字架的时候对马利亚说：“看哪！我使一切都变新了！”神没有排斥我们的身体，没有排斥地球，没有排斥任何事情，祂来更新一切，使一切都回归到原有的样子，使一切都彰显神的生命。

(6)、还记得当耶稣来到无花果树前想要摘无花果的时候吗？树上却没有果子，于是耶稣就咒诅树说：“再也没有人吃你的果子！”而这棵无花果树很快就枯干了。门徒想知道为什么无花果树这么快枯萎了，耶稣却告诉他们说：“你若信神，或信神所出的话，不但要行无花果树所行的事，还要对殿所在的殿山说——丢在海里，它也必听从你们！”

(7)、“雨脚”“跳”这些词用在“雨”上，用了拟人的手法，把雨点落在天窗上的样子当成了雨用脚在跳，“雨”变得很可爱；

(8)、C.天窗给孩子们带来无限的想象，让乡下的孩子感到快乐。

(9)、在犹太人的眼中，他们很难这样的相信，因为他们并没有看到弥赛亚！耶稣来了，他把悔改和新的信仰联系起来，悔改不要行律法上的事，而是要相信神的国临近了！

(10)、深圳阁楼客厅波西米亚也蹦迪 | 第三世界放映厅 

(11)、“一瞥”，这里有个生字，“瞥”是指快速地扫了一眼，形象地写出了“闪电”发出一瞬亮光的样子，“闪电”变得很可爱；

(12)、(出13:17)法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说，恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。

(13)、慰藉哲学的两个主要研究问题是——人生有意义吗？宇宙是无意义的吗？当我提出这个问题时，遇到了许多西方存在主义哲学家，如克尔凯郭尔、乌纳穆诺、海德格尔和萨特，并独立地得出了一些与他们的思想重叠的结论(例如强调焦虑作为一种意识现象的概念)。慰藉哲学与西方存在主义者哲学的体系不同，因为慰藉哲学是建立在非洲传统思想的基础上，而不是希腊和欧洲。

(14)、引证：王统照《沉船》：“现在无论谁，只有直接的苦恼，更没有慰藉苦恼的有趣味的东西了。”

(15)、由于本单元的语文要素是“初步体会”课文表达思想感情，也是部编教科书中第一次提出这个要求，而四年级的学生概括能力不强，依据学情和语文要素，教学时教师可以为学生提供概括好的句子进行判断，并带领学生进行分析，以更好地达成区分课文内容和思想感情的目标。如，出示此题：

(16)、课文是作家茅盾描绘童年生活的一篇文章，通过讲述天窗的来历，借由孩子透过天窗进行的想象描绘了想象的快乐，表达了孩童对于自由的向往和追求快乐的童心，对童年乡下生活的美好回忆。

(17)、Console：/kənˈsoʊl/慰藉，安抚

(18)、2,科学给青年以营养，给老人以慰藉；她让幸福的生活锦上添花，她在你不幸的时刻保护着你。罗蒙诺索夫

(19)、我们在信仰的生活中常常害怕犯错误；我们认为我们应该悔改，应该停止罪，应该过圣洁的生活，这样在将来的某一天才可以上天堂，然而这并不是福音！因为天堂只是我们可以暂时存在的地方的一小部分，我们在天堂只是为了等待耶稣基督的回归，然后和他一起在地上生活。

(20)、王统照《沉船》：“现在无论谁，只有直接的苦恼，更没有慰藉苦恼的有趣味的东西了。”拓展资料造句

3、慰藉与安慰的区别和联系

(1)、基于以上理解，本课的“基础性目标”和“发展性目标”制订如下:

(2)、耶稣从来没有说“我有好消息要告诉你——停止你的罪，你就能上天堂！”保罗也从来没有传道说“如果你能停止你的罪，耶稣就使你有可能去天堂！”保罗宣讲了不同的信息；他所宣讲的好消息是关于神如何战胜罪对人的权势，以及使一个被罪和死亡捆绑的人脱离罪和死亡的权势，当他们悔改他们所相信的，他们就能从罪和死亡中得到拯救！

(3)、之后我开始断断续续地阅读哲学原著。《哲学的慰藉》中提及的苏格拉底、伊壁鸠鲁、塞内加、蒙田、叔本华、尼采，我都不陌生。

(4)、圣经说“你要悔改，并且要归正”，意思是你不必藉着自己的作为从罪中悔改，而是神藉着神的作为。神在你的里面终结了罪，你的罪被涂抹了，你的罪死了，在旧约中涂抹意味着死亡、被杀或被毁灭，你的罪和死亡被杀死了！

(5)、慰藉就是安慰的意思，所谓精神慰藉就是在精神层面给予安慰，在思想上给予鼓励。一般是指语言上的，就是默默的给予人内心的力量，让人心里产生一种满足感。

(6)、这样学生抓住关键语句，了解到了想象是课文主要的描写内容，而通过关键语句表达对童年生活的美好回忆以及对自由自在生活的向往，这是作者的写作目的。

(7)、昨天有报道，亚里士多德墓找着了。亚里士多德为什么做得那么好？就是他能休闲，也能工作。皇帝保护他，亚历山大二世保护他。柏拉图为什么做得那么好，他很有钱，不会为日生活发愁。反过来说，当今或者说十九世纪以降，哲学家是个职业，叫什么哲学工作者，没有休闲，尤其像韩校长这样人根本不可能休闲，像我这样人不可能休闲，整天忙于开会，应付各种事务。参加这个会，主办方叫你讲几句，本是理所当然的事，你来开会，就应该有发言。我原来想就从这本书来谈几句，意思是说哲学家在生活那么困难的时候，仍然谈哲学，因为他们从哲学中获得了慰藉。本来想谈这个问题的，到了这里以后，就像刚才讲的，发现休闲就跟我谈的这个主题不太一样，生活哲学并不意味着只是休闲，什么事一与哲学沾边，它就一点不休闲。一个哲学家或者说多数哲学家都在谈这个问题的时候，我就很难受，哲学不是休闲学。实际上，谈休闲实际上是谈过好日子，中国有个休闲经济学，那是做得不错的。为什么呢？国家要发展经济，人们要过好日子，春节放长假，南方那么暖和，为什么不让大家掏点钱，把钱从口袋里掏出来，到南方休假，北方人掏了钱就可以在南方风和日丽的气候里过几天休闲的日子，国家也可以发展经济，各得其所。尤其到了全国天气都比较好，不像现在下大雨，大家都可以出来玩，就搞了个休闲经济学。国务院有关方面非常重视这个事情。放长假的目的不为别的，一个很重要方面就是让大家休闲，但中国人太多，实际上休闲不了，到著名风景区，比如黄山泰山，大家一下子涌过去，人太多了，不但不休闲，反而很累。这里就有哲学问题了，为什么一有闲暇，你为什么非要去那些风景区呢！刚才韩校长说了自由和休闲，我始终觉得，我们未必能谈好休闲，但是谈日常生活，谈生活与哲学的关系，则是哲学家的应有之义。哲学从生活中来，哲学也必须指导我们的生活。所以，我们今天讨论生活哲学是很必要的，总让哲学高高在上，不食人间烟火，不是哲学的本质，这就是我想讲的第一个问题，即我们为什么谈这个日常生活哲学。

(8)、在最需要的时候陪在他们身边，已经是最好的安慰了。

(9)、探索「亚非拉」风格强烈的民族图案，推广当代波西米亚生活方式、部落艺术、游牧文化。在现代工业与消费主义之中追求无国界、原生态、民俗化的艺术形式，以及带有自由与流浪色彩的审美张力。产品来自世界各地的工匠及手作人，同时与国内优秀手作工作室合作，对传统手工产品进行结合与改良，遵循explore-inspire-create原则，既传统又天真。

(10)、(太4:17)从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”

(11)、苏格拉底的弟子是柏拉图，柏拉图的弟子是亚里士多德，三个人并称希腊三贤。古希腊哲学家很讲究师承，按哲学观点不同分成一个一个学派，有点像我们春秋战国时期的百家争鸣。其中柏拉图的学园派、亚里士多德的逍遥学派、伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派是古希腊四大学派。

(12)、鸡汤文界也分三六九等，业界翘楚经常给你“他说的好有道理，我竟然无言以对”的感觉。

(13)、而对于成年人，我们可能把不开心一直憋在心里，直到鼓起勇气向别人诉说。这时候，如果有人可以共情，是莫大的安慰了。

(14)、耶稣的名字是他要将自己的百姓从罪恶里救出来，耶稣必须死和复活，这样我们才能拥有神所拥有的生命品质；所以不是我们从我们的罪里悔改，从我们的罪中得到拯救，我们是从这个信仰中悔改；从犹太人通过律法和割礼将自己视为神国度的信仰中悔改；从外邦人所相信的通过向虚假神献祭来获得生命的信仰中悔改。

(15)、在《乡下人家》的学习中，学生已了解了主要内容和思想感情的区别，学习了抓住关键语句体会思想感情的方法。这篇课文教学时教师可以组织学生通过合作学习的方式，借助本文中反复出现的关键语句，透过语言体验《天窗》中描述的“想象的快乐”，进而引导学生通过联结生活经历、真正地体会作者表达的童年时孩子们对自由的向往，对于童年生活的怀念。

(16)、(出处)经常在学校周围威胁小同学的那几个社会青年被派出所拘留了，这个消息真是大快人心啊！

(17)、非洲艺术藏家吕英菖原始之地 | MAKEDODO 蓝染

(18)、Hear就是听见listen的意思，这里的hear不光是听到对方说的话，还用心感受到了对方的倾诉。还有Igetyou也是可以用来替换的表达。

(19)、年度大促加购Top10 | 阁楼最美买家秀

(20)、为了给“慰藉”的主题硬凑材料，把对哲学乱炖成一碗速效鸡汤端给读者，他对后两位哲学家的理解片面甚至歪曲。

4、慰藉和安慰有什么区别和联系

(1)、https://aeon.co/essays/consolation-philosophy-and-the-struggle-of-reason-in-africa

(2)、匡舟绝对理想主义 | 阁楼主理人x好好住演讲

(3)、(解释)用威力逼迫恫吓使人屈服；使遭遇危险

(4)、保罗想真正解释犹太人和非犹太人之间的平等，他提出了一个观点说：“我们要从中得到神的义，得到神的良善，得到神的平等的契约和平等人格，这是已经完成的，神的义已经藉着耶稣基督的信；藉着耶稣在地上行走时所具有的信心；藉着耶稣基督的身体和宝血显明了，这是神的公义。”

(5)、杭州造物节阁楼蓝房子 | COART阿拉善沙漠异星营地

(6)、主播Jenny在节目里提到一件最近的伤心事——儿子最好的朋友要搬家了，该怎么安慰伤心的小朋友呢？

(7)、从无所不知的心的角度来看，完美是存在的目标，即使在没有确定性的情况下，人类的心也能感觉到这个目标。石头等非感知事物的双重危险在于它们寻求意识，但无法或没有达到意识。人类不知道存在的“为什么”，但其比石头好，石头不仅不知道存在的“为什么”，也不知道存在是一场悲剧。根据慰藉哲学，所有存在的事物都包含在安慰的范畴之内，因为渴望定义了情绪，因此也定义了存在。

(8)、(出处)沙汀《困兽记》七：“于是，他站起来，直走向田畴去，浮上一个宽慰的微笑。”

(9)、生活哲学是与当代的哲学情况有密切关系的。实际上从十九世纪末哲学就出现了危机，当时市场经济和现代科学知识体系确立以后，哲学作为哲学王的居高地位就岌岌可危了。胡塞尔的《欧洲科学的危机》已经明白告诉我们，哲学应当面向生活世界。19世纪后，哲学就不是休闲人的游戏，哲学在本质上是一门学问，从事哲学工作实际上是有了一个饭碗，哲学家要保住他的这个地位，就必须努力工作，而且他的工作必须有利于人们去过好日子。尼采就始终强调任何学问，包括哲学，都必须促进人们的好生活。特别是像胡塞尔的这本书十分明确告诉哲学工作者(或者更确切地说，一切想从事哲学的人们，包括哲学爱好者)，哪些话是能说的，哪些话是不能说的，哪些是哲学工作者要追求的目标，哪些话是非常业余的，甚至是痴人说梦。这就是现代哲学或者叫当代哲学与以往哲学一个很大的区别，或者是根本上的区别。那个像黑格尔天马行空式的语言，那种完全思辨式的哲学脱离生活，不用论证，而只是说什么明证性或自明性，在现代哲学中是找不到的，在当代恐怕也行不通。哲学不是神话，更不是童话，哲学说到底是讲大道理的。这就是为什么我们一方面在追求形而上，但另一方面形而上得不到社会的广泛认可的原因，这是哲学的悖论。这可以说是当代哲学非常明显的特点。哲学存在着巨大危机，就国内而说，市场经济地位确立以后，我们的大学在招生的时候，不是文革刚结束时那样，考哲学的分数很高，现在学哲学的分，学史学的分，包括文学的分，都不算很高。高的都是学法学的、金融学的、经济学的，它们能用，它们可以帮人去挣钱。我们都说哲学无为而有为，但是这句话可以自我安慰，就是讲哲学对人的慰藉，但是对学哲学的青年人找不到饭碗的时候，你说这些话，多数是苍白无力的，在国内就是这么个情况。

(10)、神的国是按着犹太人的方式来的，但是神的国并不显明神怎样战胜外邦人；怎样让犹太人统治其他民族；神的国实际上是神在人的里面夺得罪与死的权柄，并且得胜，而他们的思想必须要悔改，必须要信福音，这就是悔改的意义所在！

(11)、在地上行走的耶稣征服了我们的罪，征服我们的死亡，从耶稣的身体中显明出来神的信实和慈爱，当我们领圣餐时，我们拿着饼和杯并不是为了想起我们有多少过犯，而是为了纪念耶稣基督为我们所带来的已经完成的释放；为了铭记我们是多么地自由！

(12)、犹太人不是因他们的族裔得救的，而是因耶稣基督和神恩典的怜悯而得救的。他们的种族对神来说毫无意义，他们是人类这一事实对神来说才是一切，神知道他们没有能力遵守律法，神想拯救他们，所以神来了，神要他们悔改，神也要外邦人悔改，神要让所有人都知道他们都是神子民的一部分。

(13)、Iunderstand(you).我明白。(言外之意，“不用再赘述了”)

(14)、你觉得哲学晦涩难懂，是因为你没有选对入门书籍。我始终相信，任何一个人都可以通过由浅入深的阅读安排掌握任何学科。

(15)、苏格拉底是西方哲学的最高象征，70岁时被三个雅典人告上法庭，因宁死也不愿放弃自己的哲学主张，不获罪于邦失欢于众，最终被法庭以不敬城邦之神，毒害青年思想的罪名判处死刑，从容饮鸩赴死。

(16)、“不仅救赎了我，像赎买一位奴隶，而且给了我真正的自由。我在撒旦和罪那里受千重束缚，根本不可能救自己，是他释放了我。我永远不再会完全滑跌回魔鬼的权势之下。如今，我是神的儿女。因为基督救赎了我，我有了一位在天上的父，只要我活着，他就照看我。我所遭遇的一切事都为了我的益处互相效力。甚至死对我来说，也只是一道通往天国的大门。圣灵总在我心里给我这样的确信。

(17)、怒无常是一切存在事物的本质，它产生思想。一个事物要真正存在，我认为它必须达到宿命论的门槛。在慰藉主义者看来，渴望是存在的基础，是实现宿命论门槛的冲动。在缺乏关于宇宙或任何事物存在的原因、以及谁或什么创造了宇宙的特定知识的情况下，这一假设是合理的。缺乏这种知识是生存的悲剧性的一个方面。这个充满道德邪恶(自由意志的错误使用)和物质邪恶(像飓风一样给人类带来痛苦的自然事件)并真实存在的宇宙，在不完美的意义上应该被视为不完整。意识、潜意识和看似无意识的事物的向往本质，就人类的智力而言，是宇宙的终极目标。然而，这种自然意识部分的完美，以及表面上无意识但积极部分的完美是不可能的——经验表明，完美只是一种愿望。

(18)、当人被基督从罪恶和愁苦中拯救出来时，他就充满了喜乐。这种喜乐使他对神感恩，因为向神他亏欠了一切。

(19)、(1)通过判断选择的形式，尝试区分主要内容和思想感情。

(20)、答：在生和死两者之中，我的身体，灵魂(1)都不属于我自己乃是属于我信实的救主耶稣基督他用宝血完全涂抹了我一切的罪恶并且救赎我脱离魔鬼一切的权势(5)；他保守我若非天父允许，我的头发一根也不能掉下(7)；他又叫万事互相效力，使我得救因为我属基督，他借着圣灵使我确实知道有永生也使我从此以后甘心乐意为他而活

5、什么叫慰藉

(1)、宝宝一直哭不停，抱起来拍一拍安慰一下，我们用：

(2)、第四板块，分层练笔，迁移运用体验想象的快乐。

(3)、同时鸡汤文只在一个小情境里教我们趋利避害，但人生面临的情境何其复杂的，岂是一篇鸡汤能应付？鸡汤文无法给你一以贯之的价值体系，所以鸡汤只会越喝越渴。

(4)、慰藉哲学不仅是一种生活哲学，或者生活意义哲学，而且也是一种思辨的形而上学体系。因此，我冒着被拟人主义(译注：拟人主义，常常会把神、动物、植物、或非生物的东西赋予了人的个性、脾气、喜怒、厌恶等等，拟人观是西方文化人本主义表现的最初形式)所指控的风险，将情绪概念扩展到外部或独立于思维的世界。什么样的认识论框架能够促进心灵以某种方式投射到物质空间，从而调和自由与决定论、情感与理性、喜悦与悲伤、乐观与悲观？泛心论认为每一存在——准确地说，我们这个现实的宇宙中、自然中的每一个现实存在——皆具有其相应的主体性形式，这种主体性形式被我们一般地称之为“心智”或者“体验”。

(5)、告知的语言要通俗易懂，少用医学术语。告知时要掌握好语言的情感性和道德性，充分体现人文关怀，不能使用暗示性语言、刺激性语言和不负责任、不确切的语言，如“没事”、“不可能”、“不太清楚”、“一定会”，不要用训斥、恩赐的口吻。告知时既要取得患者的信任，也不可太口满。

(6)、安慰时应融进积极的话言。护士安慰患者时，要注意自己的目的和立场，融进一些积极的语言，避免过多地投入感情，以免自己也陷入消极的意境。

(7)、Comfort这个词衍生的其中一个形容词是大家比较熟悉的comfortable。另一个是comforting：

(8)、从小人类的存在就让我着迷。当我还是个孩子时，我意识到最理想化的快乐便是人类抗争。一个人无论是天才还是平民，一流科学家或是最低级的看门人，女性或男性，受过教育或是文盲，似乎并不重要。他们的共同点是对某种特定的快乐情感进行瞬间最大化的努力，人类生活中这种情感的基本状态唤起了我对哲学的持久兴趣。

(9)、不止是哲学，还有历史学、心理学、社会学、政治学、经济学、文学等等等，他们给你不同的视角，帮你去理解自己的内心，帮你去理解社会群体的行为规律，帮你去理解政府、公司及各种组织是怎么建构起来的，帮你去理解我们的时代处在历史长河的什么位置，帮你去理解自己的生活可能……

(10)、①心情安适：有女儿在身边，她能得到一点安慰。

(11)、毒舌鸡汤举反面例子，把一类人拉出来批斗，先怒其不争哀其不幸，批得体无完肤之后告诉你正确的姿势。鸡汤界的竞争太激烈人，没有出格的语录是混不下去了，大家越来越歇斯底里，言必曰贱人。

(12)、他们在自己是犹太人的体系里寻找亚伯拉罕的根，如果他们继续用以前的方式向犹太人传道；如果他们继续认为他们可以凭肉体的割礼而成为特殊的人，按照保罗的说法，他们实际上就从恩典中堕落了，这并不意味着神对他们不仁慈；这仅仅意味着他们是站在自己能力的影响之下，而不是站在神的影响之下。

(13)、安慰 (ānwèi)专指使心情安适、宽解。

(14)、1,初冬黎明时的灯光，总给人一种温暖，一种慰藉，一种希望，因为从家家窗户射出来的光明，是这片大地上人们醒起的信号，是灿烂阳光的前奏！

(15)、                                                          

(16)、《后汉书·隗嚣传》：“光武素闻其风声，报以殊礼，言称字，用敌国之仪，所以慰藉之良厚。”宋范成大《次韵耿时举苦热》：“荷风拂簟昭苏我，竹月筛窗慰藉君。”

(17)、在临床护理工作中，告知经常用于入院制度的告知、入院诊断的告知、手术同意告知、治疗及检查注意事项的告知和催款告知等。在告知中，使用一些技巧可以达到告知者的目的，增进护患沟通。

(18)、这周要聊的是阿兰·德波顿的《哲学的慰藉》。我对一个问题产生了浓厚的兴趣：鸡汤常常打着哲学智慧的旗号慰藉心灵，那真正来自哲学的慰藉，和鸡汤相比，到底高明在哪里呢？

(19)、安慰可以作为动词和名词使用。宽慰则可以作为动词和形容词使用。

(20)、还有一些近义词也表示安慰，不过，要注意他们在语境上的区别哦！

(1)、有女儿在身边，她能得到一点儿安慰。你要多安慰安慰他，叫他别太难过。                  

(2)、鸡汤和哲学的慰藉的区别，我用周国平的话来回答：

(3)、我与斯特劳森及其他人的相遇让我相信，泛灵论正在西方获得认可，而我并不是在徒劳追逐。泛灵论的主要观点是心灵或精神物质在宇宙中无处不在。判断一个人是理想主义者还是物理主义者(译注：物理主义，由西方哲学家奥托·纽拉特和鲁道夫·卡尔纳普在十九世纪三十年代引进哲学的，以物理学为基础，从物理事物的语言方面，将心理现象还原为物理现象，并将心理学命题译为物理学命题)，通过其声称一切都是心灵，还是心灵与物质共存，并且不可还原为物质。在慰藉哲学中，情绪是一种原始的心理，我们所区别的心、物、理、情都是从这种原始心理中产生的。泛心主义是一种中立的一元论立场，更倾向于唯心主义而非物理主义。

(4)、现在我讲第二个问题，就是我为什么把《哲学的慰藉》这个书提出来。刚才说了，《哲学的慰藉》大概是上海译文十年前出的，讲了六个哲学家的故事，当时我给它写了个书评。我为什么提到它，生活中有休闲的地方，但你一定得有钱、有房、有车，只有你过得很不错的时候，才可以讲生活的品质。但是如果你没有这些生活条件的情况下，休闲无处可谈，或者你没有时间的情况下，你没有休闲可言。而另一方面，在我们这样的社会，出现那么多问题的情况下，休闲有时候也很难。于是，我看生活哲学是从另一个角度看的，不是休闲，而是生活的磨难。这本书是在二十一世纪初出版的，它讲了六个哲学家的形象，都是不太让人愉快的。德波顿在这本书上说，哲学家有过的好的，也有过的挺惨的，他专门挑选出几个典型。第一个讲的是苏格拉底。苏格拉底坚持讲真话，最后是宁愿失欢于众，获罪于邦，却被当权者砍头了。那么这个时候他靠什么？靠的是追求真理的勇气，绝不说谎话。苏格拉底一辈子不得已，但却矢志追求真理，这是一个所谓从哲学中获得勇气、获得安慰的哲学的老祖宗。书中讲的第二个人是伊壁鸠鲁，他讲幸福、讲快乐，这跟我们日常生活很有关系了。那么，人怎么才能有真正的快乐？刚才我们说了要休闲，必须有车有钱有房，甚至还有其他什么，比如有爱情有配偶，这是不是也算条件？人到一定岁数总要结婚吧，男婚女嫁，是很自然的事情。还有中国人如果岁数大了，总希望子孙绕膝，把它当作天伦之乐，这也是很自然的事情。但是哲学家如果仅仅满足于此恐怕不够。伊壁鸠鲁告诉我们，人生的关键是要有摆脱苦难、摆脱欲望，谋求人生的勇气。什么是真正快乐？他认为，人应当拥有真正的朋友，可以自由地交流思想，可以从朋友中获得友谊和生活勇气。当然这个话在当今世界看来是有点空，但不管怎么说，如果在我们失意的时候，我们不仅可以自我安慰，而且还可以从朋友那里获得慰藉，这当然也是可贵的。，伊壁鸠鲁的意思很明白，富甲天下不一定带给你多少快乐，快乐的真谛在于思想的自由和心灵的沟通。你有朋友，有自信，你多多少少会减少一些迷茫、错位、惊异、焦虑，这样的幸福观在那个时代就已经提出来了，现在当然还可以给我们以启发。第三个哲学家的故事就是塞涅卡的命运。他出身豪门，但仕途不顺利，坐了八年牢，后来当了王子的老师。本来王子是他的学生，国王让他飞黄腾达，结果因为他的学生和他的政见不同，被判了赐死。按照他的人生经历，真可谓世事无常。然而即便世事无常，生老病死不可预知，人世间勾心斗角那么多，但哲学家要保住自己的定力，不能因为外在的挫折和内在情绪的波折而对自己自暴自弃。这就是说，哲学家坚持真理并不容易，甚至要为此付出身家性命，但内心的淡定和从容却是不可或缺的。第四个故事讲的是法国哲学家蒙田，简略地说，他主张哲学家不能整天仰望天上的星空，而不顾及或忘记脚下的事情。要让哲学家在日常生活中努力探寻智慧，永远有一种摆脱愚昧的欲求或思想。平凡、健康、善良的生活足矣，其他的东西与我无关。说到这里我就想到刚刚去世的杨绛先生，她到晚年常说，外人与我没关系，内心的平静和从容才是我追求的。哲学家如果没有这样的淡定，那又何谈真理的追求和执著。所以我觉得，虽然杨绛不是哲学家，但是她真是有哲学家的境界。这本书接下去讲了叔本华和尼采，大家都知道，他们都是意志哲学的代表人物。叔本华很富有，他父亲有很多遗产，他可以整天读书，而不屑于去找工作。后来写出来书，即使无人买，也坚持不懈。好不容易可以在柏林大学讲课，但却是没人愿意去听。那时黑格尔如日中天，他不过是一个后学而已，与黑格尔对垒，他岂不是不自量力。但是人们后来发现，他通过努力确实发现了很多真理，看到意志世界是不同于理性世界的。尼采就不用多说了，他反对传统，反对权威，强调自由，对我们当代中国文化有很大影响。叔本华和尼采对西方近现代哲学的转型发挥了至为关键的作用，但他们生前都不得意。我看了这本书，写了一个书评发表出来，就是想表达这层意思：哲学家不一定要满足去当哲学王，这不过是一种理想，但哲学更多的是要教我们如何应对和战胜在日常生活当中种种困难，甚至是常人不能忍受的困难，所以我们学哲学，给自己找些安慰，给他人找些安慰，能够起到这个作用，也是哲学生力的一个表现，也是我们学哲学的一个用处吧。这就是我想讲的第二部分。

(5)、所以还是亲自去看看哲学原著，即使是阿兰·德波顿的，也只是二手的。

(6)、(罗3:20-22)所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，　神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是　神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。

(7)、根据犹太教的观念，外邦人在神的面前已经有罪了，因为他们没有可以称义的律法。然而保罗却说：“律法和律法所说的一切都是对那些在律法之下的人说的，为了使全世界的犹太人和外邦人都被定为有罪！”有罪在希腊语中的意思是服从神的审判，所以保罗说是意思是律法的目的就是使全世界的人都服从神的审判。

(8)、作者：约翰·马仁邦(JohnMarenbon)，英国科学院院士、剑桥大学三一学院高级研究员、中世纪哲学荣誉教授、中国北京大学哲学系客座教授。他的最新著作是《异教徒与哲学家》(PagansandPhilosophers，2015)

(9)、这个答案是使徒保罗所写的《罗马书》的概略。在这个答案中，我们需要注意三件事：愁苦，拯救和感恩。

(10)、“卜落卜落”拟声词把雨点落在天窗上的声音写得很好听；

(11)、另一方面，我在想，最近一些年，国学很热，我们是不是在沿着老路走。因为中国哲学历来讲知行合最近有个段子，说什么叫中国哲学？中国哲学是讲实用的，在夜里走路，怕你看不见路，那一定是儒家，它告诉你怎么做。如果天黑别人撞了你，你也怕撞到别人，那就是墨家了。但是，告诉你天黑一定要打灯，这一定是法家，这是规则。那么道家则说，灯可打可不打，这是顺其自然。当然这是调侃的说法。但是它告诉我们，中国学问太讲实用了，即使是哲学，其实用的意也太突出了，在这种情况下，大家怎么能爱你的哲学，听你讲形而上的事情呢！

(12)、(路13:1-3)正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！

(13)、当你知道人类历史上最伟大的那些思想都是怎么产生，怎么演变，怎么分化的；当你眼光跨过历史的长河，看到整个人类社会发展的全景；当你超越当下情境，思考必将来临的死亡，然后面死而生地重新考量人生；当你了解那些赫赫有名的哲学家是如何思考的

(14)、“对受挫折的慰藉”部分，把斯多葛学派说成了对挫折逆来顺受的学派，塞内加的看法是：人对有准备的、理解了的挫折承受力最强，反之受伤害最深。

(15)、保罗教导我们一个罪人的处境是多么险恶，因为他实在太罪孽深重了。罪的结果是愁苦。“愁苦”一词意指处于被驱逐之境，与神隔绝。如果人这样死了，他就会永远沉落在地狱里。他不可能将自己从这种愁苦中拯救出来。

(16)、所以悔改与我们的信仰息息相关，悔改指的是我们要从一个不同的信仰中回转；从一个不能在其中产生果子的系统中悔改；耶稣复活以后，带来了新的思维方式，带来了可以结果子的系统，显明了神最初的计划，成就了神所要行的一切，使我们拥有了一种新的精神能力和新的思维方式。

(17)、(1)借助换词、作动作等方法随文理解识记“瞥”、“慰藉”等生字新词，会写“慰”等10个常用字。

(18)、因此，我提出了宿命论。宿命论对慰藉论者来说是事件、条件和事态的必然性。事件的发展过程是不可阻挡的，这并不是因为严格的法律无法容忍违法行为，而是因为当事件达到宿命论的门槛时，它们就会发生。宿命论的阈值是一个点，在这个点上，一个实体充满活力的内在情绪冲动使它成为现实。我们不知道是什么原因导致了这种努力，不知道为什么要永远努力下去。只能推测这种努力的原因是推动意识(此时在宇宙的进化已经意识到人类等实体,)、完美的物理性质(尚未意识到、不能意识到)和为了实现自由的人的忧郁意识(但这是不可能的)。宇宙的存在是一场宇宙的悲剧，而对于思考和非思考的自然来说，所能得到的一切都是一种安慰，一种偶然存在的事实，这种偶然存在是以情绪来定义的。思维和直觉思维所揭示的事情是不可能的，它讲述了一个宇宙悲剧。

(19)、一位雄心勃勃的非洲哲学家发现自己身处魔鬼和深蓝色大海之间。她须让西方相信，她对哲学有一些不同的见解。她坚持哲学在非洲与“非洲哲学”不同。她脚踏实地却又标新立异地捍卫某种原创性的美德——创新思维不屈从于那些占主导地位的西方哲学思维，同时又超越了传统的非洲思维。

(20)、安慰可以作为动词和名词使用。宽慰则可以作为动词和形容词使用。

(1)、神要用另一种方式帮助他们，神所行的是让疑惑的人们在回去的时候得到安慰或被安慰，所以神说：“我不想引导他们走非利士人的路，如果我这样做的话，他们可能会害怕，可能会去寻求从埃及而来的安全和保护，我不想这样！”所以“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去”的意思是神担心以色列人会用回到埃及来得到安慰，或者被安慰。

(2)、悔改是思想的改变，是逻辑的改变！当施洗约翰宣扬悔改的福音，他问耶稣说：“你是我们要等候的人吗？”耶稣回答道：“瞎子看见了；聋子听见了；瘸腿的行走和贫穷的有福音传给他们；这就是神国的记号，这就是弥赛亚！”耶稣实际上说的是让他们回转到另一条神国度的道路上，他宣布了神国来临的记号，神的国度就在这里，就在他们的眼前！

(3)、第三板块，联结经验，体会关键语句的思想感情，这一板块是本课学习的核心环节，要抓住关键语句展开教学。

(4)、将这节经文和《使徒行传》第2章第38节的经文联系起来，意思就是——如果你们悔改，奉耶稣基督的名受洗归正，使罪得赦，你们就必领受所赐的圣灵，成为了耶稣的信徒。这意味着你们从错误的信仰中回头，不再在自我摆脱罪中寻求安慰，不再靠自己的意志力和努力来胜过死亡，而是靠着神在你们的里面，带来全新的生命，毫不费力地结束你们的罪，换言之就是你们的罪将被涂抹，圣灵将带领你们向前。

(5)、慰藉哲学产生的理论成果是这样：慰藉哲学通过重新定义必然性的概念，试图调和自由的概念和决定论的概念，从而重新认识存在的心境问题。形而上学的必然性包括严格的决定论，在决定论里，一个结果必然地跟随着一个原因。如果这种因果关系被打破，自然法则就会被违反。由于我们对宇宙的基础——即宇宙产生的“原因”——除了纯粹的推测之外，没有一定的知识，所以我们不能自信地说必然性，也不能肯定决定论的绝对真理。在一个被表达为渴望的宇宙中，自然法则有可能被违反，自然法则是对观察到的经验事实的理想化，或者是人类对现实的智力重建。

(6)、鸡汤文体发展到今天有太多变种了，机智的禅师已经被段子手玩坏了，马云早就比李嘉诚红了，李开复老师最对大学生的胃口，哦，你说卡耐基啊，我知道我知道，可是我更喜欢蔡康永……

(7)、以前看到生涩难读的书，会深深怀疑自己的认知水平和理解能力，现在还会想到作者是没本事把思想明白晓畅地说给世人听，所以才用抽象概念建造了一座知识迷宫。这个时候我会用尼采的这句犀利吐槽回敬他，然后再去找能把同一主题讲得深入浅出的好作者。

(8)、老师可调动学生的生活经验，通过简单的问题帮助学生回忆与乡下相关的经历，在交流中发现乡下特有的一些事物或者景致。通过谈话自然地导入课题，齐读课题后，借由介绍大作家茅盾小时候也生活在乡下，也认为乡下的房子和城市里的房子不同，引导学生关注乡下“天窗”这一乡下特有的事物，对天窗产生疑惑：什么是天窗？天窗有什么作用？为什么要装天窗？带着疑问，再初读课文了解“天窗”，用借助插图、联系课文的方法尝试解决自己的问题，让学生的学习围绕着自己的问题展开，让学习思考真实发生。具体步骤可以是这样的：出示图片和第三自然段，说一说什么是天窗？接着出示第第二自然段，联系上文并提供句式如“有了天窗，            。没有天窗，            。”以此，了解“天窗”，明白天窗的作用。

(9)、施洗约翰传道说：“神的国近了，斧头已经在树根上了。”他所说的是神要来砍伐那棵树，砍掉犹太人体系的族谱；神要让他们认识到他们不是被种族拯救；因为那棵树结不出任何果实，因为他们不能通过受割礼而得救；不能通过遵守律法得救；不能因守节、守月、守安息日等得救。

(10)、在罪中的无能：人生来不能使自己脱离罪，只要他不拥有一颗新心，罪就是他的主人。审判：神惩罚罪。这种惩罚是我们应得的报应。

(11)、词典解释：宽解安慰：她用温和的话语宽慰着妈妈。

(12)、沙汀《困兽记》七：“于是，他站起来，直走向田畴去，浮上一个宽慰的微笑。”

(13)、Comfortingwords/wordsofcomfort：令人安慰的话

(14)、清顾贞观《贺新郎·寄吴汉槎宁古塔》词：“行路悠悠谁慰藉，母老家贫子幼。”王统照《沉船》：“现在无论谁，只有直接的苦恼，更没有慰藉苦恼的有趣味的东西了。”

(15)、治愈鸡汤举正能量的、榜样型的例子，告诉你，你学他怎么怎么做就能像他一样牛x。但治愈鸡汤太腻，不如毒舌鸡汤酸爽。

(16)、要了解一个词在《圣经》里的含义，必须通过亲身经历。亲身经历一件事和仅仅听过或读过它有着天壤之别，甚至可以说是生与死之间的区别。

(17)、赞美可以培养乐观的人生态度，通过赞姜可以发现他人的优点，发现人世间美好的东西，以乐观、欣赏的态度面对人生，会对生活充满信心。同样，经常赞美他人的人，一定是善于主动关心他人、尊重他人、胸襟开阔、快乐、自信的人。在人类的天性中都希望得到别人的肯定和认同，赞美就像食物一样，每个人都需要，没有赞美，人们就会变得脆弱。真诚的赞美是使人内心保持坚强的燃料，使人快乐的原动力，赞美可“缩短人际间的距离，增加亲近感。同时，赞美还能使你对赞美的事物产生向往，引导你向相同的方向努力，不断提高自己、完善自己。美国加州有个“完美女子学校”，提倡“四A“教育。所谓“四A”即Accept、Adapt、Admire、Appreciate，这里包括了接受、赞同、赞美和感激。训练内容包括认真聆听对方讲话，尽量使自己适应对方的性格，并配合以动作表示赞同、赞美，真诚地钦佩对方的优点，对对方尽力表示真诚的谢意。经过这样的训练，女士们都增舔了不少聪慧和甜美。因此，赞美是一个“投资最小，收益最大”

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(19)、耶稣实际上对他们说：“凡犯罪的就是罪的奴隶！你以为你是外邦人的奴隶；以为你是罗马的奴隶；不是这样的！你和罗马人一样，都是罪的奴隶！所以悔改吧！不要在旧的系统中继续；要从旧的系统中悔改，来相信我是弥赛亚，相信我必救你脱离你的罪和死亡！”

(20)、伊壁鸠鲁，创立花园学派的创始人。哲学家给人的印象通常是厌恶享乐，艰苦自律的，伊壁鸠鲁倒是和他的同行不一样。他认为快乐是生活的目的，也因此常常被扣上享乐主义和纵欲主义的帽子。

(1)、安慰，是汉语词汇，汉语拼音为ān wèi。其意思是安顿抚慰，用欢娱、希望、保证以及同情心减轻、安抚或鼓励。同义词有抚慰、 宽慰 、安抚等。安慰也属行为学名词、动词。

(2)、(约8：34)耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。

(3)、“慰藉哲学”的概念并不意味着试图安慰哲学家，相反，它提出了一种生活哲学，类似于西方存在主义者的以人为本的哲学课题，如马丁·海德格尔、让-保罗·萨特、弗里德里希·尼采、加布里埃尔·马塞尔、索伦·克尔凯郭尔、米格尔·德·诺瓦诺，埃马纽埃尔·列维纳斯以及像亚瑟·叔本华这样的德国理想主义者。 

(4)、(太1:21)她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

(5)、这个时候，鸡汤算什么？当你一眼就能识穿鸡汤的不可靠，自然就对鸡汤免疫了。

(6)、全都是西方哲学史上赫赫有名的人物，出场自带鼓风机！

(7)、安慰：安慰是一个汉语词语，读音为ān wèi。其意思是安顿抚慰，用欢娱、希望、保证以及同情心减轻、安抚或鼓励。同义词有抚慰、 宽慰 、安抚等。安慰也属行为学名词、动词。

(8)、更无法忍受的是，他无法梳理出哲学家们的思想脉络，只是不停地引用他们说的话，尼采说了什么，又说了什么，还说了什么，请问阿兰·德波顿你自己要说什么呢？

(9)、(可1:14-15)约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传　神的福音，说：“日期满了，　神的国近了。你们当悔改，信福音！”