王阳明的生平125句精选

王阳明简介生平思想

1、王阳明的生平事迹简介

(1)、(日本名将东乡平八郎曾说：“一生俯首拜阳明。”)

(2)、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(3)、郭沫若：王阳明对于教育方面也有他独到的主张，而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。他在中国的思想史乃至日本的思想史上曾经发生过很大的影响。

(4)、明武宗正德元年(1506年)冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被杖谪贬至贵州龙场(贵阳西北七十里，修文县治)当龙场驿栈驿丞。

(5)、1506年，正德元年，丙寅，三十五岁，冬，抗疏，下诏狱,廷杖谪贵州龙场(今属贵州贵阳修文县)驿丞。

(6)、王阳明是明朝最杰出的哲学家、文学家、军事家和政治家，也是中国历史上极为罕见的“立德、立功、立言”三不朽的圣人。

(7)、正德十四年(1519年)，宁王朱宸濠发动叛乱。当时，王守仁正准备前往福建平定那里的叛乱。行至江西吉安与南昌之间的丰城，王守仁得到朱宸濠叛乱的消息，立即赶往吉安，募集义兵，发出檄文，出兵征讨，擒获宁王。宁王叛乱历时35天后宣告结束。

(8)、让日本强大起来的“明治维新”就是受到王阳明心学的影响；创办两家世界500强企业的稻盛和夫，就十分推崇王阳明；美国哈佛大学教授杜维明断言：21世纪是王阳明世纪。

(9)、   王阳明顿悟“求理于吾心“的宗旨之后，结合自己的学问事功所思所得，为了避免空疏浮泛的误解，因而提出知行合一的主张，即是主张实学实事学问相辅相成，”格于事，求之于心“。为了达到内外合一的无欺无爱的赤子之心，王阳明要求弟子时常静坐反省，克制私欲，以求”存天理去人欲“，达到赤子之心。此时的王阳明开始广泛讲学，从游者甚众，名声日隆，静坐、聚会讲学也成了这一派的特点。

(10)、王守仁平定盗贼后兵符已上交兵部，手中无兵。在江西境内的朝廷官吏都来帮助守仁，又在袁州(今江西宜春)聚集各府县士兵，征调军粮、制造兵械船只。

(11)、一代大儒王阳明以其文治武功的立德、立功、立言“真三不朽”见称于世，其学影响我国明清两代以至近现代，远播日本、朝鲜等东南亚国家乃至全球。本世纪以来，随着传统文化特别是儒家研究的持续深入，以王阳明为代表的文化大家逐渐成为学界热点。近年来，习近平总书记在多个场合或讲话中先后10多次提到明代思想家王阳明，肯定阳明心学是中国传统文化的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一。

(12)、相对来说，朝着一本好的传记方向去写的，只有南京大学出版社的王守仁评传，这是中国思想家系列传记中的一本，介绍王阳明生平和思想，算是面面俱到，但个性方面与明朝时代的关系没怎样涉及分析和书名的评价，但这是一本相对严谨的传记，立意比其他那些通俗读物高得多。

(13)、王守仁自幼聪明，非常好学，但不只限于四书五经，而且也很喜欢其他书籍。思想也比较怪癖，一直很多私塾先生都不能理解他。有一首他做的打油诗很能说明他的这种思想：

(14)、守仁的五世祖王彦达，号“秘湖渔隐”，一生过着隐居生活，以儒学为业，却终生不仕。

(15)、清初学者魏禧说：“阳明先生以道德之事功，为三百年一人。”

(16)、王守仁做了三年兵部主事，因反对宦官刘瑾，于明正德元年(1506)被廷杖谪贬贵州龙场(修文县治)驿丞。前往龙场途中历经波折，成功逃脱锦衣卫追杀，最后在龙场悟道。刘瑾被诛后，任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿。其时，王琼任兵部尚书，以为守仁有不世之才，荐举朝廷。

(17)、正德十一年(1516)擢右佥都御史，继任南赣巡抚。他上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，作事智敏，用兵神速。以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书，封“新建伯”。

(18)、据悉，方志远准备今年和《百家讲坛》合作，在《国史通鉴》第五部《辽宋金元》录制之前，先录制一个15集左右的《王阳明》。在这个《王阳明》中，和《千古一人王阳明》书中所展示的一样，将给大众一个更加“真实”更加“到位”的王阳明。

(19)、门人有私录阳明先生之言者。先生闻之，谓之曰：“圣贤教人如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉、阴阳内外而时时加减之，要在去病，初无定说。若拘执一方，鲜不杀人矣。今某与诸君不过各就偏蔽，箴切砥砺，但能改化，即吾言已为赘疣。若遂守为成训，他日误己误人，某之罪过,可复追赎乎!？”

(20)、王守仁假装传檄各地至江西勤王，在南昌到处张贴假檄迷惑宸濠，声称朝廷派了边兵和京兵共八万人，会同自己在南赣的部队以及湖广、两广的部队，号称十六万，准备进攻宁王的老巢南昌。为争取时间集结军队，又写蜡书让朱宸濠的伪相李士实、刘养正劝宸濠发兵攻打南京，又故意泄露给宸濠。此时，李、刘二人果然劝宸濠进兵南京，宸濠大疑，按兵不动。

2、王阳明的生平

(1)、步入仕途几年后，正德皇帝继位。这位皇帝荒淫享乐，不理朝政，以太监刘瑾为首的官员代理朝政，贪污腐败。一些忠臣上书皇帝，结果被打入死牢。王阳明听到后义愤填膺，虽然还是个小官员，但作为从小立大志的他来说，于是冒死上书，请求释放那批忠臣。结果被刘瑾重打四十大板进狱，出来被贬去贵州当一名没有品的驿站站长。中途还被刘瑾派锦衣卫来追杀，在朋友的帮助下才逃脱出来。

(2)、①伯安之为诗，少年有意求工，而为才所使，不能深造而衷于法；晚年尽举而归之道，而尚为少年意象所牵，率不能深融而出于自然。其自负若两得。

(3)、但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反求诸己。

(4)、12岁的王阳明正式就读师塾时就问先生：“人生何谓第一等事？”，一般人的想法都是读书做官，步入仕途，但是王阳明的选择却是：我要做圣贤！在被父亲狠狠地收拾了一顿之后，王阳明低头思考起了自己的人生目标。

(5)、黄景昉：王新建(守仁)能用度外人，收罗甚富，如致仕县丞、捕盗老人、报效生员、儒士、义官、义民、杀手、打手等，皆在笼络奔走中，即土目亦为心死。大都眼高襟豁，从学问澄彻来。

(6)、理学把心分为性和情两种，这两种都是与生俱来。“情”就是人的七情六欲，理学家要求人们不要表现情欲；“性”是一个人作为人最基本也是最重要的要求(主要是仁义礼智信等“良知”)，也就是天理。理学大师朱熹说：心不是天理，心其中一部分的性才是天理，情不是。

(7)、嘉靖七年(1528年)，平定西南部的思恩、田州土瑶叛乱和断藤峡盗贼。

(8)、1492年，弘治五年，壬子，二十一岁，举浙江乡试。

(9)、历史上许多杰出人物出生时都会有些神奇的征兆，朱元璋出生时满天红霞，王阳明也不例外。

(10)、1508年，正德三年，戊辰,三十七岁，至龙场，始悟格物致知之旨。

(11)、贵州龙场人烟稀少，荆棘丛生，在这里，没有粮食，王阳明只好自己动手种菜耕田，没有住所，王阳明只好栖居山洞。在这样艰苦的条件下，王阳明逐渐忘记了功名利禄和都城的繁华，他把心放沉，开始享受着可以潜心思考的时间，思考起自己之前没有思考出结果的圣贤之道。

(12)、当时，南中地带盗贼蜂拥四起。谢志山占领横水、左溪、桶冈，池仲容占领浰头头，各自称王，与大庾的陈曰能、乐昌的高快马、郴州的龚福全等遥相呼应，攻占、剽掠各处府县。而福建大帽山的盗贼詹师富等又起兵。前任巡抚文森托病去职。谢志山联合乐昌的盗贼夺取大庾，进攻南康、赣州，赣县主簿战死。守仁到任后，知道官府中有不少人是盗贼的耳目，于是责问年老而狡黠的仆役，仆役浑身哆嗦不敢隐瞒，如实坦白。守仁赦免了他们的罪过，让他们侦探叛军的情报，守仁因此掌握了盗贼的动静。随后他传檄福建、广东会兵一处，首先讨伐大帽山的盗贼。王守仁用兵“诡异”、独断，素有“狡诈专兵”之名。

(13)、在极度恶劣的环境下、龙场悟到的“圣人之道，吾性自足”是什么意思呢？

(14)、王阳明及其学说不但长期成为学者的研究对象，也拥有学界之外的大量读者和崇拜者。在这种文化背景之下，为适应不同层面的读者需求，《千古一人王阳明》根据现代人的阅读习惯，对王阳明的传记做了精心编排和修订。作者以时间轴为线，纵向延伸王阳明从少年立志到治国安邦的各个关键性节点，再从每个节点处进行横向延伸、剖析，从而将王阳明置身于历史的场景之中，以丰满其形象。本书再现了王阳明曲折的一生，深切表达了他的思想感情、还原了其心学的精髓；通过对王阳明一生的思想、行为的深入研究，挖掘了以其以“致良知”“亲民”“知行合一”“百姓日用”及廉洁为政的思想，将对全国读者尤其是党员干部学习研究王阳明思想，深入解读其心学智慧起到积极作用。

(15)、王守仁在书法作品以行草为主。王守仁将心学融入书法，丰富了中国的书法理论。

(16)、在进攻太平军时，他采取的是屠杀政策和焦土政策，并认为杀得越多越好。曾国荃怕到阴曹地府受到惩罚，曾写信给曾国藩，流露出后悔之意。可见曾国藩残忍嗜杀的程度。所以，人们送他一个绰号叫“曾剃头”，喻指他杀人和剃头一般，不眨眼、不手软。

(17)、1525年，嘉靖四年，乙酉，五十四岁，居越城。夫人诸氏卒。

(18)、说到王阳明心学思想，很多人都听说过他的：“知行合致良知，心外无物，心外无理，破山中贼易，破心中贼难”等等名句。

(19)、而且每场战用兵少，成本少，耗时短，治理好，真正把自己的理论用到实践去。比如他认为每个人都有“良知”，有些人可能被蒙蔽了而已。所以他大战都是写文章功心，触动到敌人。毛主席年轻就很看重王阳明，我们知道毛主席打战时候也是喜欢写文章宣传，可能就是从王阳明那学来的。

(20)、第要理解王阳明心学思想，不仅要把阳明心学放到中国思想史的视野中，我还会把阳明心学放到东西方哲学史中去观察和对比。比如王阳明思想真的是唯心主义吗？王阳明的“心外无物，心外无理”和贝克莱的“存在即是被感知”究竟有什么不同？王亚明的心学思想怎么解决了休谟难题，王阳明的心学思想和康德的先验哲学有什么异同等等。总之，我会把阳明心学放到世界哲学史中去对比观察，看看王阳明心学思想对世界哲学史的价值和贡献。

3、王阳明简介生平思想主要内容

(1)、王阳明的第三波敌人，是嘉靖七年西南部的土瑶叛乱和断藤峡盗贼。其中，断藤峡盗贼的结局是：”几乎全尽“，这四个字的意思大家应该是都懂的。

(2)、在任职期间，王阳明计谋频出，讨伐福建广东各地的盗贼，连破四十余寨，杀敌七千余人，荡平十余年无法解决的盗匪，平定宸濠之乱，斩杀数万叛军，将国家的动荡扼杀在摇篮中。

(3)、正德十三年(1518年)，王守仁恩威并施，平定为患江西数十年的民变祸乱。

(4)、   与之相适应，王阳明早年深受正统朱学的影响，因此致力于格物穷理之事，便求天下之理。有次王守仁拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了三天三夜的竹子，什么都没有发现，，加上勤奋读书的深思劳顿，人却因此病倒。从此王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，意识到自己以及当时许多儒士深受朱子支离破碎之害。

(5)、本书内容全面丰富、权威严谨，是了解王阳明的传奇人生、轻松读懂阳明心学精髓的上佳读本。此次新版除修订了原书的部分内容之外，还增加了图文并茂的阳明先生大事年表和珍贵的阳明遗迹图片。

(6)、他继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

(7)、   订立门人弟子知行合一的宗旨之后，王阳明及其弟子的学问日进，逐渐在求于心，迖于事的理路上走向成熟。王阳明总结成圣学问所得，意识到关键在于“诚意“二字，因而将《大学》宗旨从朱子的”格物“扭转到”诚意“上来，更偏向于《中庸》。

(8)、1510年，正德五年，庚午，三十九岁，三月任庐陵知县，十二月升南京刑部四川清吏司主事。

(9)、我写了很多风流人物，没有哪一个不具有批判性思维的。因为没有质疑就不会有新发现，一般不破就没有立。

(10)、明代著名的`思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、南赣巡抚、等职，晚年官至南京兵部尚书、。因平定军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

(11)、耿宁从研究王阳明哲学思想发展入手，把王阳明的生平分为三个时期：王阳明早期(1472—1506年)对一种哲学定位的寻求，直到三十四岁找到他的生活与哲学的方向；王阳明中期(1507—1518年)通过一种异乎寻常的经验认识到在此方向上继续前行的哲学基础；王阳明晚期(1519—1529年)大致是自四十九岁起，通过对“良知”概念的一个新构想从根本上深化这个哲学基础。③

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(13)、但王阳明认为，心即理，不需从外面寻找。对于心中的情，只不过是性上的一层灰尘，吹吹就行了，没有什么大惊小怪。情欲是人与生俱来，不必压抑，可以表现出来。但要有个合适的度，过与不及都不好。比如朋友去世，伤心与哭本来就是良知让你这样做的，所以不必要压抑自己，但不能长期伤心与过度伤心。也就说，王阳明要求的“情”达到“中庸之道”。

(14)、王守仁(1472——1529)，浙江余姚人，字伯安，号阳明子。封新建伯，卒谥文成。王阳明是中国明代著名的思想家、哲学家和军事家，集道德、功业、文章于一身，为中国历史上罕见的全能大儒，冠绝当代，卓立千古，其哲学思想在中国的思想史乃至日本的思想史上都曾经发生过很大的影响。本次讲座，傅小凡教授将分不同凡响、宦海沉浮、圣人之道、成就外王、理论升华等五个专题，对王阳明曲折复杂、波澜壮阔的一生进行全面介绍，对王阳明“知行合一”、“致良知”、“四句教”等哲学思想进行重点解读。欢迎广大市民尤其是国学爱好者前来听讲并与傅先生现场互动。

(15)、1472年，成化八年，壬辰，农历九月三十日，王守仁出生于浙江绍兴府余姚县(今宁波余姚)。

(16)、钱穆把王阳明的《传习录》归为七本“中国人所必读的书”之一。(另外日本大部分企业理念用的就是王阳明心学，更让中国人汗颜的是最详尽记录王阳明一生传记的《王阳明大传》居然是日本人写的)

(17)、于民雄和顾久都是很有功底的学者，这本的注释与白话文的翻译质量属于上乘之作，但由于出版年代比较早，市面上不一定能买到。

(18)、从十五岁起，王阳明就屡次上书皇帝，献策平定农民起义，未果。但是他没有放弃，读兵书，学阵法，一直到28岁，他考中进士，从此步入仕途。王阳明的第一件差事就是护送威宁伯灵柩下葬并监督修建陵墓，在此期间，他运用早年学习的兵法完美的完成了工作。

(19)、《王阳明的生活世界》董平 中国人民大学出版社

(20)、王阳明出生于一个世代为官的书香门第，从小就受到了良好的教育，并以读圣贤书、修身齐家治国平天下为己任。他兴趣广泛，不仅诗文出众，还热衷于骑射兵法。15岁时，他开始随父亲游历黄河南北、大江上下，了解风土民情，熟悉边塞形势。

4、王阳明简介生平思想概括

(1)、意思是看到美色，这是“知”，喜欢美色，这是“行”；闻到臭味是“知”，讨厌臭恶是“行”。比如我们人性看到美女第一反应就喜欢，闻到狗屎就讨厌。“看到”与“喜欢”，“闻到”与讨厌其实是同时产生的，两者之间没有任何停顿的，所以知行是合一的。

(2)、   明武宗正德元年(1506年)冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被杖谪贬贵州龙场驿栈驿丞。同时，他的父亲王华也被赶出北京，调任南京吏部尚书。

(3)、在哲学方面，王阳明主张“心外无物”、“心外无理”说，否认心外有理。认为事物的道理或规律离不开心或意识；他还认为，离开人天赋的良知，就无所谓万物，人的良知是自然界万物存在的依据，所谓物也就是人的意识的表现，精神、意识等是第一性的，万物则是意识派生的。

(4)、小时候喜欢军事，逃课和小朋友玩军事游戏，认为以后通过在军事实现他的抱负；后来对道教练的长生之道感兴趣(新婚之夜和道士聊天忘了洞房)，然后结交了特别多道教的朋友；后来觉得无趣，而且父亲毕竟是状元当官，要想立功，还得走科举之路，家人会督促他学儒学。后来“格竹子”发现朱熹理论不正确，于是又研究其他；也接触佛法，向高僧学习；还研究诗歌等等。

(5)、除了注释，还有对注释的分析理解，注的来源，除原典之外，也辐射了宋明理学文献，也有阳明《全集》中的观点，以互训、圆成。不过，注疏并不浅白，需要一点点基础。此书应该是代表了大陆学者在文献注释方面的最高水平，适合于研究型学人阅读。

(6)、在中国哲学发展史上，王阳明的“心学”无疑是一颗璀璨的明珠。他开创的一代学术新风，不仅浸润了明代近百年的儒学，在明清之际掀起了一股近代的启蒙思潮，而且直到现在，仍为人们津津乐道。

(7)、1501年，弘治十四年，辛酉，三十岁，秋奉命录囚江北，游九华山，出入佛寺、道观，至次年夏复命还京。

(8)、正德十六年(1521年)，明世宗即位，由藩王入继大统的世宗，在对王守仁有过短暂的赏识之后，便对这位非常能干的臣子采取了冷漠的态度。在世宗即位之际，王守仁因父老请归，世宗说王守仁有擒贼平乱之大功，正要论功行赏，不许他辞官。同年八月，先升其为南京兵部尚书，不许他推辞，稍后又特许他顺路回去探视父亲。不久，加封王守仁为新建伯，世袭。

(9)、守仁的四世祖王与准，伟貌长髯，绍承家学，精究《礼》《易》，尝著《易微》数千言，受父亲影响，终生不仕，号“遁石翁”。

(10)、链接：https://pan.baidu.com/s/1e9FzxFyx15TezLMhwPoLSQ提取码：4txr书名：王阳明大传：知行合一的心学智慧(全三册)

(11)、②阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。

(12)、家人便根据《论语·卫灵公》中“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”一句，将王云改名叫王守仁，号阳明。说来也是神奇，名字一改，王阳明就会开口说话了。

(13)、   嘉靖六年(1527年)，思恩、田州的民族首领卢苏、王受造反。朝廷派遣王阳明总督两广兼巡抚。叛贼对王阳明用兵之名恐惧殊甚，因此南宁叛军迅速投降。王氏集结大军，四面夹击，击溃了剩余的叛军。

(14)、1500年，弘治十三年，庚申，二十九岁，在京师，授刑部云南清吏司主事。

(15)、《传习录》自力、孔薇、杨骅骁注译 中州古籍出版社

(16)、两党领袖年轻时在那年都同时深受王阳明启发，不仅如此，王阳明的心学对外国影响也很大。

(17)、1514年，正德九年，甲戌，四十三岁，升南京鸿胪寺卿，教人“存天理、去私欲”。

(18)、                  ——王守仁的成圣之路

(19)、⑤陈来：《有无之境》第361页至374页，生活读书新知三联书店，2009年12月北京第1版。

(20)、①三不朽，指立德、立功、立言。《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”孔颖达疏：“立德，谓创制垂法，博施济众；⋯⋯立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”

5、王阳明生平简介200

(1)、正德十一年(1516年)八月，兵部尚书王琼对王守仁的才能十分赏识，在王琼的推荐下，王守仁被擢为都察院左佥都御史，巡抚南(安)、赣(州)、汀(州)、漳(州)等地。

(2)、用自己的学识做出了一番事业的王阳明心情舒畅，这种喜悦的心情，在和同僚们一同前去九华山游玩时表现的淋漓尽致，看着屹立的群峰，仿佛看到了自己未来光明的前途，看到了自己为国家百姓带来的转变。王阳明顿觉心胸激荡，连作了好几首诗：

(3)、王阳明的哲学思想，主要反映在他的著作里，如《传习录》、《大学问》等。其中《传习录》最为典型。《传习录》全书分为上、中、下三卷，由阳明先生生前所授的弟子们整理编辑。后又于阳明先生身后，几次汇整增补，成为今日所流传的《传习录》。

(4)、嘉靖六年五月，朝廷命阳明兼都察院左都御史，被荐征广西思田，其时阳明身体一直患病，上疏辞免，没有得到同意，由此结束了居越六年的讲学活动。

(5)、后台有很多小伙伴留言要我介绍王阳明心学思想，在筹备一段时间之后，我准备在今年，也是王阳明诞辰550周年的重要年份，把这个专栏在今年推荐给大家。

(6)、1518年，正德十三年，戊寅，四十七岁，春，征三浰。六月，升都察院右副督御史。七月，刻古本《大学》、《朱子晚年定论》。

(7)、(心学集大成者)与(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。其学术思想传至中国、日本、以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

(8)、从注释的出处到白话的译文，还是不错的，我个人感觉比前边介绍的《传习录全译》要稍逊色一些。

(9)、王阳明心学最核心的有三个概念：心即理、致良知、知行合一。具体是什么意思呢？

(10)、1529年，嘉靖七年，戊子，农历十一月二十九日辰时 (公元1529年1月9日8时)许，病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟上，年五十七岁，门人周积等人陪伴，留下“此心光明，亦复何言”临终遗言。

(11)、1524年，嘉靖三年，甲申，五十三岁，居越城。十月，门人南大吉续刻《传习录》。

(12)、1512年，正德七年，壬申，四十一岁，三月升考功清吏司郎中。黄绾、徐爱等弟子受业，讲学内容由徐爱记录整理，名《传习录》。十二月又升南京太仆寺少卿。据《大学》古本立格物、诚意之旨。

(13)、有些弟子私下记录阳明先生的言语。先生听说后，对他们说：“圣贤教导人们，就像医生用药，都是根据病情来开方子，考察病人体质的虚实温凉、病理的阴阳内外来时时增减药量。关键只在治病，怎样用药本来就没有固定的说法。如果拘泥于一种药方，很少不害人的。现在我同大家不过是针对各自的毛病努力磨炼，只要能够改正，那么我的话也只不过是无用的累赘罢了。如果你们不知变通地死守我说的话，到时候误人误己，我的罪过还弥补得了吗？“

(14)、知行合一不是说知道与实践相结合，而是合一的。如何解释呢？

(15)、④王伯安如食哀家梨，吻咽快爽不可言；又如飞瀑布岩，一泻千尺，无渊渟沉冥之致。

(16)、王守仁于54岁时，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”，并在天泉桥留心学四句教法：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

(17)、从此不断完善他的哲学思想——心学，弟子满天下，最重要他不像其他书生脱离实际，王阳明带兵打战堪称战神：南赣剿匪成功、平定宁王、平定广西戡乱。而且在很多官员的嫉妒陷害中巧妙地避开。

(18)、心即理：王阳明年少时候还是程朱理学的天下，那时主张格物穷理，认为理是通过格物求来的。但是王阳明曾经格了七天七夜的竹子，也没有格出什么道理，反而大病了一场。后来王阳明在龙场，置身石棺之中，才终于悟到，万事万物都在自己心里，所有的道理不必外求，世界的意义也是由你的内心赋予的，向自己内心求索就可以。

(19)、日本学者冈田武彦也按照三个阶段来安排他的巨著《王阳明大传》的篇章结构，从出生到龙场悟道是一个阶段，担任庐陵知县到南赣剿匪是第二阶段，平定朱宸濠叛乱到逝世是第三阶段。④与冈田武彦类似，陈来把王阳明一生的思想发展大致总结为早年历程(出生至龙场悟道)、中年教法(庐陵知县至平定宸濠之乱)和晚年化境(提出致良知之后)三个阶段。⑤吴光在王阳明生平介绍中，按重大事件把他的一生大致分为五个阶段：少年立志、龙场悟道、治理江西、讲学故里(天泉证道)、广西平乱(鞠躬尽瘁死而后已)。⑥

(20)、   王阳明将”诚意“上溯到孟子，开始为所诚之意寻其精髓，得到“致良知”之旨。从此，心即理，即良知。人人皆具有良知，循良知以发用则为格物，则为知行合即为致良知。“诚意”即是求之于“良知”，实践良心所得即是致良知。自此内外一贯，内圣之学无所疑。

(1)、1521年，正德十六年，辛巳，五十岁，在江西。始揭致良知之教。五月，集门人于白鹿洞，六月，升南京兵部尚书，九月归余姚，封新建伯。

(2)、弘治十二年(1499年)，二十八岁的他参加礼部会试，因考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工部。出治葬前威宁伯王越，回朝上疏论西北边疆防备等八事，随后授刑部主事，在江北等地决断囚狱，随后因病请求归乡。久之，起用授兵部主事。

(3)、时间：12月31日(星期日)上午九时三十分

(4)、王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。

(5)、   王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。封爵至新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王，是传统儒学最具代表性的人物之一。王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

(6)、正如作者方志远所说，王阳明及其学说，不仅仅属于明朝，也属于当下；不仅仅属于中国，还属于东亚，属于世界。

(7)、日本海军大将东乡平八郎，在随身携带的一颗印章上刻着“一生低首拜阳明”七字。

(8)、他以诸葛亮自喻，决心要作一番事业。此后刻苦学习，学业大进。骑、射、兵法，日趋精通。明弘治十二年(1499)考取进士，授兵部主事。当时，朝廷上下都知道他是博学之士，但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视守仁。

(9)、借此清闲，阳明开始讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，广收门徒。反对朱熹通过事物追求“理”的“格物致知”，提倡从自己内心去寻找“理”，认为“理”全在人心，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要，明“本心”则明“天理”。在王阳明看来，“良知”是是非之心、好恶之心判断的唯一标准，良知人人俱有，自圣人以至愚人，无不相同，人人同具良知，人人有个判断是非善恶的自家标准。

(10)、把原著读完后，再读一些专家写的更深层次的王学专论书籍，看看从中是否有新的启发。

(11)、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

(12)、这句话其实与释迦弥尼在顿悟以后的话很相似：“异哉，众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着不能证得。”我们每个人的内心都是有智慧的，只是被遮蔽而已。就像王阳明悟到的，我们每个人都有良知，圣人就在我们的内心。

(13)、但是当时的明朝并没有给他很久的思考时间，公元1449年，英宗朱祁镇被蒙古瓦剌部所俘，史称“土木堡之变”。这件事情在王阳明的心中投下了巨大的阴影。他发誓一定要学好兵法，为国效忠。

(14)、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

(15)、明弘治十二年(1499年)，王阳明27岁考取进士，授兵部主事，当时，朝廷上下都知道他是博学之士。

(16)、冈田武彦(1908—2004)，国际阳明学大师，日本当代著名儒学家，被儒学大师杜维明赞为“儒学祭酒”。

(17)、这个分期考虑了传统文化和习惯因素。除了分期时间采用中国传统历法之外，年龄的计算也采用传统的“虚岁”计龄法，即小孩一出生就算一岁，越过一个除夕即增加一岁。根据传统风俗把少年时期的结束时点设定在十六虚岁那年的除夕。这是古代男孩子“束发”为大童的年纪，《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”束发之后就不用在读“小学”，而开始读“大学”了。至今在中国南方大部分地区还保留了为男孩子隆重庆祝十六虚岁生日的传统风俗，认为男孩子到十六虚岁就不再是少年了。孔子曰“五十而知天命”，把五十岁左右作为王阳明晚年的起点无疑是合适的。

(18)、王守仁是明中叶著名的教育家，从三十四岁开始讲学活动，直至去世，历时二十三年。在这期间，除六年是专职从事讲学之外，其余均是一面从政，一面讲学。他所到之处，除热心于讲学外，还热心于教育设施的建设，并且不拘形式，既建书院，也设置社学和兴办学校，这在客观上对明中叶以后书院学校的发展、讲学之风的兴起起了积极的倡导作用。

(19)、1493年，弘治六年，癸丑，二十二岁，会试不第,归余姚，结龙泉诗社,对弈联诗。

(20)、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”。

(1)、王守仁于54岁时，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”，并在天泉桥留心学四句教法：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

(2)、北大杨子的通识类作品，深入浅出。虽然只有第14讲是王阳明，但要真正了解心学，也需要掌握理学的大背景和儒学发展至心学的脉络。

(3)、王守仁，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称。

(4)、我认为读《传习录》需要准备3个类别的书，分别是背景阅读、原著(包括原文、注疏、解读与评点)、专家专论。下面我推荐若干本书籍，可以根据自己的基础、精力情况从中选读，若不是专门的研究者，读懂前两类即可。

(5)、三岛毅：忆昔阳明讲学堂，震天动地活机藏。龙岗山上一轮月，仰见良知千古光。