人性本恶的论据和例证126句精选

人性本恶的论据

1、人性本恶的论据案件

(1)、人性由社会属性和自然属性组成。社会属性是后天形成的，自然属性指本能和欲望。我们说人性本恶，恶指的是本能和欲望的扩张。人性本恶，但人有理性，可以通过教化加以改造向善的方向发展。

(2)、“性”，原意是生，与生俱来的意思。《礼记-中庸》说：“天命之谓性”。就是把人与生俱来的本性叫着天性。这是“性”的本意。

(3)、生物性：趋利避害无关善恶，是所有事物发展的核心推动力

(4)、很多国人以为“人之初，性本善”代表了儒家思想，所以常说“中国受儒家文化影响，奉行人性本善”。但这是近千年前(南宋)的伪儒曲解，其实孔孟都没这么说过。

(5)、张荫麟《中国史纲》：孟荀是儒家中两位齐名的大师。他们同是孔子的崇拜者；同以周制的拥护者自命；同鼓吹省刑罚，薄税敛和息战争的“王政”。但这些同点并不能掩蔽他们间若干根本的差异。孟子的性格是豪放、粗阔的；荀子却是谨饬、细密的。这种差别从他们的文章也可以看得出，在他们的学说上更为显著。

(6)、另外一个微妙的原因在于，中国文化传统充斥着伪善。

(7)、生物学原理非常简单：无论面对“善”还是“美”，都会触发人脑的相同区域(眼窝前额皮层内的神经元)，将两者等同视之。想要区分，需要用后天培养的理性。

(8)、所谓善恶，不过是追求目标的过程中，因三观不同导致的表现差异。比如同样的想要见利忘义，有的人小利即可，有的则需要利益足够大，而有的则是无穷大。

(9)、在电视剧《天道》中，十恶不赦的悍匪王明阳，就是因为生命“缺一个句号”：“圆”没画完。于是警察芮小丹用学识帮他画了一个“不完整的圆”，诱使他主动用忏悔、招供来补齐。

(10)、荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。

(11)、经济学的一个前提假设(公理性假设)是：人之初，性本恶。人不仅以追求自身利益最大化为目的，而且是机会主义的，一有机会就会损人利己，做出坑蒙拐骗、贪污苟且的事情。

(12)、同时，孟子提出告子等对于人性“无善无不善”的批判，使我们知道告子等学说的大概。如说：“告子曰：性，无善无不善。”“或曰：可以为善，可以为不善。”“或曰：有性善，有性不善。”至于告子论据的重点，他认为：“性，犹杞柳也。义，犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”“性，犹湍水也。决诸东方则东流。决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”告子的理论，是否正确，暂且搁置。但以孟子所提出告子的这些话看来，它与现代流行西方文化中的机械心理学，却有异曲同工之妙。

(13)、人皆有不忍人之心。……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。——《孟子•公孙丑上》

(14)、越是肤浅的东西就越是想要引起人们的注意，但注意力本身也同样肤浅。正如一个失意的人常常在别人面前述说他以前的辉煌经历，一个得志的人也总是向别人谈起他以前的艰苦辛酸。——这就是人性！

(15)、一个性本恶的世界，彼此无法信任、沟通，信任和沟通只缘于善良的种子。

(16)、而另一方面，从生物学本能而言，本能是要去掠夺的。成长需要养分，物资需要抢夺，只是从其他人那里抢夺还是大自然还是其他生物那里抢夺而已。天之道，损有余而补不足，这句古话明确了天地之间本就是一个掠夺的过程，哪怕我们生活的这个星球都是想去融合别的星球来壮大自身。

(17)、人性有两层，如果自然属性的人性即本能和欲望，那人与动物有什么区别？

(18)、如果掌握要领，正向激发人性，人的道德水准、自觉性、公正度、创造力、解决问题和接受现实的能力等都会大幅提升，也就是我们常说的高素质。这就是现代组织管理要推行人性化管理的根本原因。

(19)、以孟子为代表的认为“性本善”，而以荀子为代表的坚持“性本恶”，二位贤人都是儒家的先锋人物，却对人性抱有不同的观点，究竟是善还是恶？

(20)、比如中企当下的组织管理，对人性的认知依然深陷迷茫，并南辕北辙付出了高昂的代价：劳资矛盾尖锐、员工素质表现差、总体效率极低。否则，不仅员工可以快乐、充实、高效地工作，中企也能获得更长足地发展。

2、人性本恶的论据和例证

(1)、性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。

(2)、中国的先哲孟子认为：“人之初,性本善”。并论证说：

(3)、这是战国中后期的儒家思想家荀子的观点；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响；

(4)、一个人越在意的地方，就是最令他自卑的地方。

(5)、我们可以看的很清楚，荀子认为那些与生俱来的特性、不能够通过学习而取得的才是性。而什么是我们与生俱来的东西？好利、好色，这是本性。荀子认为，我们每个人从出生的那一刻开始，就对利益有着天生的追求，当每个人都顺着好利的追求任其发展的话，就会相互争夺，谁会跟你讲辞让！我们每个人都喜欢美女，在这个过程中，你会跟别人讲辞让吗？扯淡！

(6)、对于我们中国人来说，最熟悉的大概是孟子说性善，荀子说性恶，可到底哪一个说的是对的呢？自古以来这个争论好像就没有停止过，似乎也没有一个人能够真正说的清楚。甚至引申开来，还纳入了很多语言学、逻辑学和伦理学的问题，比如，什么是善？什么是恶？这里，我不想扩大讨论范围，仅仅就我们日常语言和经验中的善恶来做判断。而首先，回到孟子和荀子那里，看看他们到底在说什么，到底在争什么。

(7)、严格的说，荀子名为儒家，但实质却是法家思想占主导地位。对中国历史进程有巨大推进作用的两个法家代表人物韩非和李斯就出自他的门下。所以，后人也称荀子为“儒表法里”。在他的身上，并不具备孔子提出来的“贤良工正方”的观点和作风，相反，他却是法家先驱商鞅的继承者，对人性否定一切，采取不信任的态度对待人性。说的更明白一点，荀子是尽可能从最坏的角度去理解人性的。有趣的是，荀子从“性恶论”出发推断人性，相反地却证明了礼乐教化的作用，也就是后天教育的重要性。同时，他的这一观点，也为“法治”提供了人性上的根据。也许，荀子的性恶论较之孟子的性善论可能从人性的角度出发更深刻，抛开生物学和生理学，如果人性真如荀子认为的性恶，那么，大家可以试想一下，人类会是个怎么样的世界呢？至少，人，不能称为人了。

(8)、瞎子本身看不见东西，你怎么教他辨别颜色呢？如果人性本恶的话，种种教育哪可能实施呢？

(9)、朱熹认为，人有“天地之性”和“气质之性”。其中，“天地之性”是善的，“气质之性”则有善有恶。他强调，一切事物皆有其规律性，是理，即“天地之性”，是事物的共性；而气则是事物的物质基础，理气结合则成为“气质之性”。“气质之性”是事物的个性，有清浊，当清气与人的规律结合则成为善，当人的个性善与人的共性统一时就达到至善。当浊气与人的规律结合则成为恶。当人的个性恶与人的共性统一时就成为至恶。这就是朱熹的人性二元论。

(10)、如果我们读了杨雄这句话，认为人性了然，那就大错特错了。人性的东东没有人能够说的清楚。

(11)、我们总喜欢站在道德的制高点去看待某些现象，但无奈这是一个利益最大化的时代。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。人是个极度利己主义的动物，自私是人的天性，当遇到危险时，总会趋利避害，选择对自己有利的一面，所有才会有见利忘义，重色轻友。

(12)、第二：人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理，从李尔王不孝的女儿们到《联合早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举，难道我们还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、无恶不作，凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人来谈什么人性本善吗？

(13)、初生婴儿的所作所为，不能认为是恶的。那是一种典型的利己主义的行为。是正当的，没有人会因此认为婴儿的本性很坏。婴儿毫不掩饰地表现着自己的意志，又使得人们认为婴儿是最单纯的。

(14)、培根说过：“读史使人明智,读诗使人灵秀”，我们每个人刚来到这个世界时本性都是“恶”的，在不断的学习和摸索中才渐渐的找到了“秩序”，我们通过不断总结前人的经验教训来渐渐形成社会文明，从茹毛饮血到刀耕火种，我们通过法律和知识不断武装自身，抑制内心最深处的恶。

(15)、故人性到底是善还是恶其实根本不重要，重要的是自身怎么来说服自己，保持好自己的本心，做好自己的事情才是第一位。

(16)、优越感和成功可以刺激多巴胺分泌，所以我们才愉悦。而多巴胺还能提升人的注意力、计划性、学习能力、记忆力等等。总之，可以让人身体健康、保持活力。

(17)、为了便于理解，原理做了极度简化：人所有的精神特性，都是神经递质主宰的。焦虑、恐惧时会产生肾上腺素(战斗、兴奋)和去甲肾上腺素(警觉)等，简称为焦虑类物质。而所有精神层面的愉悦，都可以简单归功于多巴胺。

(18)、第三：尽管我承认人性本恶，但不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华，万物之灵长，并不在于他白璧无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善避恶，为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力，规范道德以减少争斗，设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷，编写童话去诅咒忘恩负义，真可谓苦心孤诣、殚精竭虑，而有些人却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举，全盘推翻了！心痛之余我想请问，如果人性本善，那我们要道德观念，法律法规和交通法规干什么呢？如果人性本善的话个人修养、社会教化还有存在的必要吗？

(19)、“礼”——这个名词荀子从未曾给过明晰确定的界说，大约包括所有传统的仪节，传统的行为规范和一些他所认为合理的社会制度，尤其是规定贵贱、尊卑、贫富等阶级“身分”的制度——在荀子看来，是一种社会的万应药。“人之命在天，国之命在礼”。

(20)、人类的漫长的战争史。从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌实验场，真可谓“残忍与贪婪齐飞，野心与暴力一色”，以往的人类历史可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊！

3、人性本恶的论据1辩

(1)、(点评：善因怎么会结出恶果？违背了矛盾律) 

(2)、我再仔细察看，发觉他并不是我所生的儿子！”那一个妇人说：“不！活的儿子是我的，死的儿子才是你的。”但这一个妇人说：“不！死的儿子是你的，活的儿子才是我的。”

(3)、(点评：运用了反证法，隐藏了必要条件推理“只有人性本恶，世上才会产生恶”。) 

(4)、但是，正是荀子的性本恶，论证并践行了儒家思想的完善，使人懂得从恶向善的规律。

(5)、很多人非常在意高级感，其实是追求优越感的一种延伸，不仅悦己，更可以通过展示来收获优越感。就像有人实施断舍离，但极少会不向外人展示。再比如做PPT，尽管对实际工作毫无意义，但对酷炫效果普遍有走火入魔般的追求。

(6)、我们多次问对方“善花里如何结出恶果”，对方回答说“要施肥、浇水”，那我就不懂了，大家都承蒙这个阳光雨露的话，为何有那么多罪行横遍这个世界呢？难道这个“水和肥”情有独钟吗？为什么要和作恶的人做一个潇洒的“吻别”呢？

(7)、当一个人的自我认知与客观实际大致相当，思想和言行的一致性较高时，称为人格统一。反之，自我认知存在分歧，或与客观实际偏差较大时，则称为人格不统一。

(8)、董明珠被免职后说：“锦上添花的人很多，但雪中送炭的人很少。”——这就是人性！

(9)、帮忙是情分，不帮是本分，请珍惜对自己好的人

(10)、第三：尽管我承认人性本恶，但不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华，万物之灵长，并不在于他白璧无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善避恶，为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力，规范道德以减少争斗，设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷，编写童话去诅咒忘恩负义，真可谓苦心孤诣、殚精竭虑，而有些人却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举，全盘推翻了！心痛之余我想请问，如果人性本善，那我们要道德观念，法律法规和交通法规干什么呢？如果人性本善的话个人修养、社会教化还有存在的必要吗？

(11)、荀子认为人性本恶，“人之性恶，其善者伪也。”(这儿的“伪”是人为的意思)为什么呢？他论证说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。”所以“必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”

(12)、“第研发新药投资多第只有赚钱，才有动力继续研发新药”这是找论据

(13)、上帝对他的子民说，园子里的各样的果子都可以吃，除了智慧树上的果子不可吃。如若吃了，必定死亡。夏娃受了蛇的诱惑，吃了能使人明白是非善恶的智慧果，并且给亚当一个，亚当同样也吃了。上帝震怒人违背了他的命令，于是把他们赶出了伊甸园，让他们及他们的子孙世代在尘世间承受各种苦难作为惩罚。

(14)、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

(15)、解释尚且牵强，现实指导意义更是有限，多用作进身之阶而已。试问，后人的遵循真的由衷吗？恐怕多是盲从或腹诽屈从，谁让皇权推崇儒学呢？

(16)、“人之出、性本善”出此三大蒙学的《三字经》开首語，它千百年广泛流传，《三字经》包括文学历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，《三字经》开首提到“人之出、性本善”是说人一出生本身是善良的，天性基本上都相差不多。只是后来所处的环境不同、所受的教育不同，形成了巨大的差别！你不应该开场就拿《三字经》的经典说“人之出，性本恶”，没有依据！

(17)、这人之恶如何消除?就要消除人性中的贪欲。这种贪欲在教育中可以缩小甚至消除，这种贪欲在物质的满足中可以不断消化。

(18)、世上没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。人与人交往的本质其实就是利益交换。如果你不懂利益交换原则，今日独享繁荣，明日就独吞苦果，即使惊世的才华也只能沦为无用的白纸！——这就是人性！

(19)、老婆(或者丈夫)总是别人的好，孩子总是自己的强；得到了就没有神秘感，失去后才懂得了他(她)存在的价值。——这就是人性！

(20)、与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。

4、人性本恶的论据历史

(1)、荀子则正正相反。他认定人性是恶的，若让人们顺着自然的趋向做去，结果只有争夺，暴乱；自然的人好比野兽，要靠礼制的链索把他捆住，才不致噬人；要靠日积月累地养成守礼的习惯，才会消除兽性。

(2)、因为从1930年代开始，西方的性善论逐渐壮大，并最终推翻了性恶论成为主流。背后的推手是心理学的发展，只不过当时尚未成熟，依然在善恶中纠结，错把向善当做了本善。

(3)、我们大致了解了以上所举出中国哲学史上有关儒家对于人性善恶论的一些重要资料，关于人性究竟是善是恶的争端，已经约略明了了大概，如果肯下好学深思的功夫，“博学、审问、慎思、明辨”，便应当知道这个问题的关键所在了。西方的学者，或倾心于西方文化的学者，认为中国没有真正的哲学，也可以在这些问题上看出了端倪。

(4)、(8)正方三辩盘问，时间二分三十秒。三辩可以质询对方任何辩手，(除了对方三辩)答辩方只能作答不能反问，而质询方有权在任何时候中止答辩方。

(5)、虽然《三字经》说：“人之初，性本善。性相近，习相远。”意思是：刚出生的小孩，都是非常善良的。

(6)、提到善恶，正如一千个观点会有一千个“汉姆雷特”，一千个人也许会有一千个善恶标准，但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。曹操说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”路易十五也说“再我死后哪怕洪水滔天”《泰晤时报》记载：有个英国小男孩，他为了得到一辆自行车竟然买掉了自己三岁的妹妹，这些地方还能说人性本善吗？

(7)、荀子认为，人的本性是与生俱来的物欲。他因此举例说：“目好色，口好味，心好利，骨体服理好愉逸”。人生来眼晴就喜欢看好的东西，耳朵喜欢听好好听的，嘴巴喜欢吃好吃的，身体喜欢安逸，心好贪图利益。这些都说明了人性本是恶的。如果人这样成长下去，就会生出争夺，残暴，淫乱等丑恶行为。而这些都是人的物欲带来的。困此荀子认为，人的本性是恶的，是一切恶的根源。他还认为，人并没有善的根源，人之所以有礼义道德都是后天学来的，并非与生俱来。而所谓礼义道德是为了限制人性而设置的规范。如果说人性是“真”，那礼义道德就是“伪”；“恶”是真，那善就是“伪”。甚至于他认为，所谓圣人之善也并非真善，而是通过培养道德，改造性情从而“化性起伪”以此来达到某种道德境界。注意，我们这里说的“伪”是相对于“人为”与“天生”而言，并非其它意思。这就是荀子的性恶论。

(8)、第一次看见白人是不喜欢的，第一次看见黑人也是不舒服的。后来知道白的黑的黄的都是一样的人，就接受并且开始喜欢了。

(9)、无论是当我们在阅读历史的时候，还是看到人间种种闹剧的时候，我们不禁都会问：人性到底是善的还是恶的？纵观历史，这样的问题会反反复复被人问起，但在我们的所见所闻中，又似乎没有谁能把这件事真正说清楚。这一次，我自己来，回溯我们中华文明的源头，一定要把这个问题搞清楚！

(10)、公都子曰：“告子曰：’性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”

(11)、是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。

(12)、(12)自由辩论，时间各四分钟。由正方开始发言。发言辩手落座为发言结束即为另一方发言开始的记时标志，另一方辩手必须紧接着发言；若有间隙，累积时照常进行。同一方辩手的发言次序不限。如果一方时间已经用完，另一方可以继续发言，也可向主席示意放弃发言。 

(13)、在儒家思想中，以孔孟为中心，倡导人之初，性本善。荀子倡导人之初，性本恶。一正一反。故有儒学学者反对荀子，认为荀子有违孔子，孟子的原始思想。

(14)、所以说，中企的组织管理，正在努力消灭想要的，同时又努力激发想消灭的，彻底地南辕北辙，管理越努力、越严格，结果就越糟糕。

(15)、“荀卿(名况，又被称“孙卿”，可能是因为汉代为避汉宣帝刘询的讳而改。生卒难确考，似乎享寿很高，可能早在前335年左右已出生，前238年前后去世。钱穆定为前340——前245,86岁)，赵人(临汾市安泽县认为荀子是安泽人，并建有荀子园，酿有荀子酒，当然荀子的具体出生地是有争议的)。年五十(或疑为十五)始来(为何是“来”，此句当有所本)游学于齐(即著名的稷下学宫)。驺衍之术迂大而闳辩；奭(shì)也文具难施；淳于髡(kūn)久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂(gǔ)过髡。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫(意为爵同大夫)之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君(黄歇，前314年－前238年，据说上海简称为申和他也有关系)以为兰陵令。春申君死(楚考烈王25年，秦王政9年，前238年)而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥(jī，吉凶)，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。”——《史记·孟子荀卿列传》

(16)、很多学问(比如伦理学、人类学和宗教学)可以假定人之初性本善，可以假定人可以被教化，可以都是好人；经济学则不同，必须假定坏人的存在。

(17)、孟子说：“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。这里，孟子说，人性善就是指人均有侧隐、羞恶、辞让及是非四端。人只有将这四端充分发挥，才能成为真正的人。而即然人都有善的四端，为什么又有相当多的人最后变成“恶人”了呢？就是因为这些人没有将人性与生俱来的这四端发展起来，而是发挥了人性上动物性的部份才变成恶人的。这是孟子的性善论。性善论最早由孟子提出来，后经宋代理学家程颐、张载、朱熹等人补充发挥后，成为儒教人性论的正统观念。有趣的是，当佛教传入中国后，禅宗六祖慧能提出“人人皆有佛性”的观点，明显也是受到孟子性善论的影响。

(18)、这个世界既不是有钱人的世界，也不是有权人的世界，它是有心人的世界。

(19)、欧洲人登陆美国大陆时，把93%的土著都灭了。而二战中的希特勒和斯大林杀了2000万人的生命后，把这称为“清洗”。。。

(20)、孔子压根没说过人性的善恶问题，只在《论语·为政》中说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。意思是治理方法不同，既可以使人成为无耻刁民，也可以成为恪守法度和道德的良民，跟现代心理学的“泡菜效应”异曲同工。

5、人性本恶的论据英语

(1)、正因为人性本善，人才随时随地可以放下屠刀，立地成佛。

(2)、刺激多巴胺分泌的方式还有很多，掌握了机理，就可以更加全面、系统地解释人的绝大部分行为，是人性更基础的底层逻辑。

(3)、随着岁月的流逝，经历的事情多了，我对于这个人性到底是恶还是善也有了一点自己的看法。

(4)、任何事情都有双面性，学会辩证性的去看待问题，只要不触犯原则性的底线，那就难得糊涂点吧。

(5)、而且，多巴胺具有成瘾性(冰毒的机理就是强烈刺激人体巨量分泌多巴胺)，可以促使人持续追求更强的优越感、更大的成功，无穷无尽。

(6)、每个人对“利害”的定义往往不同，所追求的优越感和成功多少都会有差异，也就是我们常说的三观不同。

(7)、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。

(8)、当你赞美别人的时候，你感觉到自己多少都有点屈辱。当了过分地夸赞一样东西，往往是为了旁敲侧击地贬损它的对立面。.对于自己欠缺的东西或能力，你常常会竭力地贬损它，贬损它是为了证明你不屑于拥有它。——这就是人性！

(9)、如长期持续，就会导致疲惫、厌倦、注意力难以集中等状况，并诱发多种疾病。同时，人的道德水准、自觉性、公正度、创造力、解决问题和接受现实的能力等综合素质都全面下降。

(10)、人的本性是什么呢？商鞅认为，“民之性，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。”法家人性论是以人的趋利避害、好利恶害为人的固有本性，也算是荀子人性本恶思想理论的一种延续，并没有提出人本性恶。

(11)、与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。

(12)、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

(13)、那不分男女老幼、无论种族地域、上至达官显贵、下至贩夫走卒，只要生而为人，毕其一生都在无尽追求的到底是什么？答案是：优越感、成功、人格统一。

(14)、(点评：充分条件推理，目的是想用“反证法”，用“人行恶时不快乐”来证明人性本善，但显然违背充足理由律) 

(15)、(点评：用了类比推理，但有违背同一律的嫌疑：人的本性是指心理属性，不是身体机能的物理属性)

(16)、(10)正方三辩发言，时间一分三十秒。小结是对质询环节的总结，需针对质询时的交锋内容与回答进行反驳。 

(17)、逻辑康德说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人那残忍的自私性”许多同学、朋友们请将带有玫瑰色的眼镜摘下吧！就在我写到这里的时候，这世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、**，如果人性真是善的话，那么这些罪恶的行为又是从何而来的呢？

(18)、文化大革命的时候，强调的就是人与人之间的不同，从出身，到职业，到信仰，甚至到穿着，行为。所以邻居可以打邻居，孩子可以批斗父母，学生可以折磨老师，只要有不同，都可以成为敌人。

(19)、黑格尔说：人们以为当他们说出了人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了，当他们说人性本恶时，是说出了一种伟大得多的思想。

(20)、夜间，这妇人睡觉的时候，压死了她的孩子。她却在半夜，趁着婢女睡着的时候起来，从我身旁把儿子抱去，放在她的怀里；又把她死了的儿子放在我的怀里。第二天早上我起来，要给我的儿子吃奶的时候，发觉他死了。

(1)、之所以如此，要么是自我修养跟不上职业发展，导致的德不配位；要么是插上翅膀的猪在大风中飞起，便以为自己是雄鹰可以翱翔蓝天。都是人格不统一的表现。

(2)、中企普遍挚爱的问责处罚、末尾淘汰、绩效考核等管理方法，就是对员工的经济利益进行刺激、对生存安全进行威胁。实际效果是：上述特性中企员工几乎全中，程度不同而已。

(3)、人之性，恶;其善者，伪也。——《荀子•性恶》

(4)、第帮助周围的弱势群体，减少贫富之间的差距，提高自己的安全。

(5)、荀子又承袭道家之说，以为宇宙间一切事变都循着永恒的法则。没有天意的主宰，没有妖祥的征兆。但不像道家的委心任命，他觉得正惟自然有固定的法则，人类可以利用这些法则去战胜自然。他又以为一切人为的法则，即一切礼制，也如自然的法则一般，适用于过去的必定适用于现在和将来。这是他拥护“周道”的论据，也是他反对法家因时变法说的论据。他绝不能想象同样的礼制在不同的生活环境里，可以有绝对不同的效果。

(6)、再后，到了汉代，扬雄便提出人性的善恶混杂的观念，如说：“人之性也，善恶混。修其善则为善人。修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之也与?”扬雄这一观念，上半节等于是告子思想的变相，下半节引出气和人性善恶的关系，又是孟子思想“志者，气之帅也”的观念。这真是道道地地的善恶混说，好像很有道理，严格推究起来，到底言无所宗。

(7)、特别令人担心的反而是人与人之间越来越大的差距，在种族，信仰，国籍等等之外的，财富的差距。当今的世界，1%的人拥有着全球50%的财富，这种贫富悬殊大得惊人。

(8)、上述结论的依据是什么？如果用心理学进行专业论证，将极其繁琐、枯燥。好在可以通过现代生物学找到简捷、清晰的依据。

(9)、(3)反方一辩发言，时间为三分钟。论据内容充实清晰，引述资料恰当。

(10)、人之初，性本善是儒学家孟子的观点，孟子继承和发扬了孔子的观点，故称之为亚圣。

(11)、我们总是在伤害最亲近的人，同时也被最亲近的人伤害着，面对领导、同事、客户，我们会一副面孔，耐心地给这些“别人”解答问题。我们对不相干的人客客气气、彬彬有礼，对亲近、呵护自己的人却毫无顾忌、任性无礼。很多人对亲人发了脾气，事后很懊恼，可下次还会如此。敌人是远距离的，爱人是近距离的，甚至是零距离的，这个近距离使得爱人也逐渐演变成敌人，只有朋友之间的距离不远不近，恰到好处。——这就是人性！ 

(12)、在我看来，恐怖活动虽然越来越多，现代武器伤害越来越大，但是从概率上看，离我们还是很远的。就像我的以色列朋友说，虽然特拉维夫离Gaza的战乱区很近，随时可能有导弹炸过来，但是被导弹炸死的概率还是比出车祸死亡的概率小很多。

(13)、善行是后天的，如果人性本善，罪恶从何而来？

(14)、第二。只有认识人性本恶，才能重视道德、法律教化的重要，才能重视人类文明引导的结果，培养健全而向上的人格。在历史坎坷当中，人类并没有自取灭亡。人类的文明是在人类智慧之光照耀下不断茁壮成长的，饮水思源，借此我们要感谢那些在人类教化路途中洒进他们含辛茹苦汗水的这些中西先哲们，正是因为从他们的理论智慧当中，从他们的身体力行当中，人们才有可能从外在的强制走上理论的自约，自约人本性的恶，从而培养一个健全而又向善的人格，可见人性本恶并不意味着人终究成为恶，只有通过社会的教化系统就可以弃恶扬善、化性弃伪啊！

(15)、照孟子的说法，仁、义、礼、智源于“四端”，人的本性天生是好的。孟子拿不出更有力的论证。

(16)、我记得有一句话是这么说的：如果有十倍的利润，你会不惜冒险；如果有百倍的利润，你会不惜舍命。当然，这句话也有些以偏概全，但在这个人的社会里，总有一些不是人的存在，为了自身的利益不择手段。

(17)、所以，要想把一个人变成恐怖分子或者杀人犯，很简单，只要强调让他专注看到人和人之间的不同处，就可以把他变得很残忍。就像当我们认为自己是动物，而树是植物的时候，我们砍树是不会觉得树会痛的。因为树和我们是不一样的。

(18)、关于告子，我们只知道他是战国时代的人，他的其它情况却是一无所知。正因为他有了与孟子在稷下学宫关于人性论的论战，我们才知道历史上有告子其人。告子认为：人“生之为性”，就是与生俱来的“食”“色”两种本能。“食”是生存的本能，“色”是生殖的本能。人性无所谓善恶。所谓善恶都是后天教化深化了人本性导致的结果。他举例说：“性好比流水，在东方挖口子他就往东方流，在西挖就往西流”以此来证明人性本不具备善恶。孟子针对这一比喻，也同样用水来证明：“水的流向的确不分东西，但也不分上下吗？人性之善就好比水往下流。你当然也可以引水而上，但那是水的天性吗？是外因改变了水的本性。正如人不善，是环境使然，并非人性如此”。孟子还辩论说，食色是任何动物都有的本能，“难道狗性就是牛性，而牛性就是人性”？从历史的记载来看，孟子与告子的这番对论，决定了告子的观念亳无立脚之地。但后世依然有依附告子的观点来各抒已证的。我们这里暂且不论。

(19)、可随着年龄的慢慢增长，我越来越觉得性本就是恶的。荀子有一句话是这么说的：“人之性恶，其善者伪也”通俗点说就是，人生来好恶，善行是用来伪装自己得一种手段。虽然这种言辞相当之强烈和一概而论，但事实有的时候却总是如此。

(20)、孟子权威越来越高，自程、朱理学兴起后，孟子非仅次孔子而且有的地方可以说是大大超越了孔子。朱熹的老师程颐便说：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义；仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。”

(1)、所罗门王看两个妇人都说“活的儿子是我的，死的儿子才是你的”，于是吩咐手下：“给我拿一把刀来！”手下就把刀带到所罗门王面前。他接着下命令说：“把活的孩子劈成两半，一半给这个妇人，一半给那个妇人。”

(2)、等次以下，历汉末、魏、晋、南北朝，而到唐、宋，理学之儒，崛然兴起，号称上接孔、孟的心法，下开百代的宗师们，或以性即是理，理即是性，或以理与气的二元而论性，阐说心性的玄微，愈说愈有性格，也愈使人迷离。再进展而到明代，有了王阳明的学说，对于性的问题，倒下了明确的定义——有名的阳明四句教：“无善无恶心之体。有善有恶意之动。知善知恶是良知。为善去恶是格物。”但是，问题解决了没有?不但没有真正解决了问题，而且阳明先生四句教的本身却又产生了矛盾，他纵有晚年定论来补充，仍然有欠透彻。阳明先生既然肯定了性的体是无善无恶的，善恶只因意动而分，这便是第一重矛盾。试想这个能动的意，是否是由体上起用?如果意是由体上起用的，那么，体中本来就应含藏有善恶的功能，何以说体是无善无恶的呢?如果说意不是由体上起用，那么，这意又从何而来?而且它与无善无恶之体对立，岂非是二元对立吗?同时，能知善知恶的这一知，又是否便是体上的良知呢?这又是第二重矛盾。如果是的，确见这个“知体”或“体知”，本来就含藏有善恶的功能，何以说体无善无恶呢?况且有了一个意，又有了一个知，都是体上起用的功能，究竟是三元一体——“一气化三清”，或是三元对立的呢?至于“为善去恶是格物”，那是行为伦理的道德修养原则，自然无可疑议。

(3)、荀子谈礼，强调“分”(各守本分、等级分明)，他说“人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物”。但荀子的礼和孔子已不一样，孔子的礼，社会等级建立在血缘纽带上，荀子的礼虽仍强调社会等级，但社会等级的基础已不是血缘，而是人的才能(《荀子·王制》：“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”)。孔子的礼主要靠内在的道德和外在的舆论来维持，而荀子的礼带有很强的法的意味，他常礼、法并提，德、刑兼举。

(4)、人性到底是善还是恶，这个问题困扰了我很久很久，而大概从人类开始考虑这个问题开始，这就是一个难以确切回答的问题。而今天，我想回到我们中华文明的源头去看看，这到底是怎么回事，想给自己一个确切的答案。

(5)、(点评：恶人不能制定出善法，利用矛盾律，进行二难推理)

(6)、(2)反方四辩盘问正方一辩，时间为一分三十秒，反方四辩手须针对正方一辩的立论进行针对性盘问。答辩方只能作答不能反问，而质询方有权在任何时候中止答辩方。