黑格尔哲学的合理内核和费尔巴哈112句精选

黑格尔哲学的合理内核

1、黑格尔哲学的合理内核是其

(1)、⑧(德)黑格尔：《自然哲学》，商务印书馆1986年版第21页。

(2)、黑格尔还忘记了一点：无论是柏拉图还是康德都证实了时间本身是一种理念，只是一种支配现象世界的形式。叔本华从理论上进行了说明：“真正的历史哲学应当从所有事件中辨认出相同的东西，无论古今，还是东西；应当随处见到相同的人性，而无论其在种种特定环境、服饰以及风俗之中是如何的千差万别、各不相同。”此外，认为世界是具有某种合理性的整体本身就是不合理的。更为糟糕的是，将表象视为世界的自在之物乃是唯实论的原始形式；而最为糟糕的则是事物最终圆满收场，叔本华这样辩称道。这会因为宣称“事物最终终结于一个舒适、稳固又殷实的国家，在这个国家里，建制井然，正义昭彰，治安良好，各行各业均具实效”，而助长浅薄的乐观主义，并让情况变得更糟。那不仅是对国家功能的误解，而且也是对于所有那些牺牲在历史绞刑架上的人的背叛。

(3)、“意识形态终结论”兴起于20世纪西方国家，来源于黑格尔的“历史终结论”。在苏东剧变后，资本主义国家普遍认为人类意识形态走到了终点，其中福山的“历史终结论”就是典型话语代表。冷战的硝烟尚未散尽，福山就宣告马克思主义“过时”“无用”，认为历史的终结实际上就是“意识形态的终结”，“我们却找不出比自由民主理念更好的意识形态”。事实上，福山的“历史终结论”是一种以欧美为中心的文化霸权和文化殖民，不断向全世界输出西方资产阶级所谓的“普世价值观”，试图以资本主义意识形态取代马克思主义。然而，西方马克思主义者雅克·德里达一针见血地指出：“不能没有马克思，没有马克思，没有对马克思的记忆，没有马克思的遗产，也就没有将来。”这种遗产就在于，马克思主义是科学的理论，始终占据着真理和道义的制高点。

(4)、第恩格斯按照黑格尔辩证法的思维方法,把黑格尔的“凡是现实的都是合理的”这个命题,转化为另一个命题,“凡是现存的,都是应当灭亡的.”这是恩格斯把黑格尔的这个命题向前推进而得出的革命结论.

(5)、《精神现象学》是西方现代思想的重要基石，理解黑格尔也是理解西方现代哲学的前提和基础。马克思就曾指出，《精神现象学》是“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”，了解黑格尔的全部必须从此开始。但是，由于黑格尔晚年对《精神现象学》编排存在诸多不一致的地方，使得最近几年许多关于其意义的老问题的讨论又重新活跃起来，并增加了新的内容。

(6)、黑格尔集以往西方伦理思想之大成，特别是继承和发展了康德的伦理思想，建立了一个完整的理性主义伦理思想体系。

(7)、叔本华对黑格尔的历史哲学明确表示反对，他决绝地对黑格尔关于历史的目的论观点进行了痛斥。这位一贯的长青论者，将“论历史”一文收进他主要著作第二版当中，似乎甚至一位长青论者都可能有所改变。这样一来，他帮忙埋葬了已被停放在殡仪馆的黑格尔历史循环论。

(8)、从上面的叙述中我们可以看到，《精神现象学》不但是黑格尔整个哲学体系的序曲，而且蕴含着黑格尔哲学体系的框架及其基本观点的主旨，因此，马克思说:“试看一看黑格尔的体系，我们必须从黑格尔的《精神现象学》开始，《精神现象学》是黑格尔哲学的真正的诞生地和秘密”。

(9)、这样一来,黑格尔这一命题中的辩证法思想,它的革命性,就被深刻地揭示出来；黑格尔哲学的真实意义和革命性质：“正是在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法.”即否定了以往形而上学的世界观.恩格斯并且把黑格尔辩证法的发展观运用于认识领域和历史领域,论述了认识和历史发展的辩证法.

(10)、例如，自我意识发展的第一阶段“欲望”就是指原始社会的思想意识。“主奴关系”是指奴隶制社会的意识。“苦恼的意识”是指封建中世纪的宗教意识。“高贵的意识”是指封建社会中被压迫阶级的意识。高贵与卑贱是可以互相转化的，因此就进到“分裂的意识”，“分裂的意识”是指反封建势力的资产阶级的思想意识。黑格尔举狄德罗笔下的拉摩的侄儿为这种意识的代表。拉摩的侄儿是个极端矛盾的典型，是法国大革命前法国资产阶级精神面貌的生动写照，真善美和假恶丑在他身上浑成一体，然而黑格尔用辩证法的眼光指出，“恶的坏的东西正是善良的优秀的东西”。接着“分裂的意识”是“启蒙运动”。“启蒙运动”是资产阶级反封建、反宗教的斗争。“启蒙运动”主张自由、平等。黑格尔认为，这会导致“绝对自由与恐怖”，导致“最冷酷最平淡的死亡”。黑格尔褒扬“分裂的意识”，而贬损“启蒙运动”，这正是当时德国资产阶级精神状态的理论表述：一方面要求摆脱封建社会的桎梏，发展资本主义；一方面又不能坚决革命，打碎旧世界。这就再清楚不过地说明了，他这位哲学“奥林帕斯山上的宙斯”，“没有完全脱去德国的庸人气味”(马克思语)。

(11)、福山的“历史终结论”从一开始就贯穿着西方中心主义色彩，其对西方资本主义国家历史的刻意粉饰和对社会主义国家历史的歪曲否定，显然是在“虚无”当代具体的“正史”，也是直接体现其唯心史观的本质特性。稍加分析就可以看出，福山对资本主义和社会主义的看法是片面的、歪曲的，他只看到资本主义暂时的“辉煌”，而没有深刻认识到资本主义的内在矛盾和人类社会发展的客观规律。对于历史发展规律问题，马克思、恩格斯根据生产关系的不同性质，提出过五种社会形态理论，他们通过分析资本主义内在的无法克服的矛盾，得出如下科学结论：社会主义必将取代资本主义，人类社会终将走向共产主义是客观趋势。马克思主义将生产力的发展视为人类历史发展的根本动力，把实现共产主义和人的自由全面发展看作是人类社会进步的方向。事实证明，被福山所吹捧的资本主义在经济基础、运行模式、对外政策等方面均暴露出弊端，这充分说明了“历史终结论”在客观现实面前表现出的主观臆想。“历史终结论”的实质是福山以唯心史观对资本主义的吹捧，资本主义的危机重重，最终使之陷入尴尬境地，又何来的历史终结呢？

(12)、事实上，这本书的第一版的全称为《科学体系第一部——精神现象学》，而在他去世后第二年即1832年，根据他修订后的第二版，去掉了“科学体系第一部”这个引标题。与此同时，1831年修订版的《大逻辑》里的整个体系对《精神现象学》的规定，也大不同于1812年出版的《大逻辑》。后来他的《哲学百科全书》三大卷，第一卷竟是《逻辑学》(即通常所称的《小逻辑》)，而不是《精神现象学》。“精神现象学”反而变成了第三卷《精神哲学》中“主观精神”里面的第二个环节。精神现象学由科学的第一部下降为一个环节，而把逻辑学带入其科学体系的开端，“意识的经验科学”似乎只有在逻辑体系才能得到拯救，在逻辑的立场才能得到理解。由此可见，逻辑成为黑格尔哲学重要的组成部分，逻辑是解释一切事物的重要过程，而开端又离不开世俗的经验科学。

(13)、经典著作中蕴含着马克思主义的基本原理，是马克思主义理论的理论源头和文本依据。马克思主义理论作为一种理论体系，从根源上说，既继承了人类以往的优秀思想成果，又源于经典作家所处时代的实践和生活，但从存在方式上看，其最初始的存在方式，便是经典作家的论著，从这个意义上说，经典著作是马克思主义理论的源头之所在。正是因为经典著作是马克思主义理论的理论源头和文本依据，为马克思主义理论提供了学理基础，包含着未被后人加工过的、原汁原味的“原生态”的马克思主义理论，所以学习马克思主义经典著作是学习马克思主义理论最有效的途径：可以直接了解马克思主义的内容，从源头上完整准确地理解马克思主义，有助于系统掌握马克思主义科学真理和价值取向，也有助于辨析后人对马克思主义的态度，把握马克思主义未来发展的方向。

(14)、    类似“存在就一定有道理”这样的伪哲学，看起来很高尚，“含金量”高，其实运用基本的、人们所熟知的事实判断取代价值判断，会严重危害人类社会的道德基础，助长那些人们看来“不合理”的东西迅速“崛起”。这句话之所以被曲解，本质上因为用事实判断取代了价值判断。(所谓事实判断就是说这个事务是客观存在的，不以人的意志为转移，具有主观性的是价值判断)这样以来，特别是从历史角度思考，例如为乱象辩护、正名时，洗白它们仅仅因为它“存在”就足够了。

(15)、例如，黑格尔在谈到神秘主义者雅可布·波墨时说道：“波墨有一个主要的思想，认为宇宙是唯一的神圣生命，是神在万物中的显示”，“他用Qual(痛苦)这个字来表示所谓绝对的否定性，即自己否定自己的否定者，因而也就是绝对的肯定”。⑨其实这也是黑格尔的夫子自道。同样，马克思也说：“在物质的固有的物质特性中，运动是第一个特性而且是最重要的特性，——这里所说的运动不仅是机械的和数学的运动，而且更是趋向、生命力、紧张或者用雅可布·波墨的话来说，是物质的痛苦(Qual)。”⑩当然，如果是别人不用机械力来解释物质的运动，而是诉之于“物质的痛苦”，就会被人称之为“神秘主义”、“物活论”、“唯心主义的目的论”。因为通常认为只有人及人的精神才会有“痛苦”，才会体现为“自己否定自己的否定者”，所谓唯物主义就在于把这种“痛苦”还原为某种精致的机械关系，因而把这种自否定还原为物质的相互作用。但这些话恰好是马克思说的。马克思认为把精神的属性考虑在物质固有的各种丰富特性中，而不是把它还原为物质的某种单一属性，这不是唯心主义，而正是唯物主义。马克思还说：“唯物主义是大不列颠的天生的产儿。大不列颠的经院哲学家邓斯·司各脱就曾经问过自己：‘物质能不能思维？’”“为了使这种奇迹能够实现，他求助于上帝的万能，即迫使神学本身来宣扬唯物主义。”(11)在马克思看来，物质能够思维，思维就包含在物质的本性中，而这种本性固然不能诉之于上帝的万能，但也不能归结为低层次的机械运动和数学运动，而是物质本身的最高本性：这就是唯物主义。

(16)、本文将把精神现象学的“序言”作为重点，以当前的思想意识重读《精神现象学》序言，力图通过一个明确限制在现象学的“序言”上的普遍阐释，将它的“思辨”凸显出来，把自己的解读与读者共享。“序言”不仅仅是《精神现象学》一书的序言，可以说，它是黑格尔对传统哲学的一个批判性的总结，也是对其全部哲学的一个概括，其开端是意识，过程是逻辑。它不仅阐发了这部著作的基本内容、意义、体系框架，还指明了对未来哲学的期盼。黑格尔把“序言”本身称为“论科学的认识”，可见他的伟大愿望是促使哲学接近科学的形式，而科学的形式实际上就是哲学的形式，科学体系就是哲学体系，讲科学体系实际上就是讲哲学。黑格尔曾说：“如果有人想知道一条通往科学的康庄大道……哲学著作的序言和开头所提供是关系到一切方面的普遍的普遍原理……”

(17)、就此而言，与马克思主义的交汇既是不可避免的又是不可能的。从主观的角度讲，那个时代的黑格尔主义者寄希望于革命并且憎恨资产阶级秩序。布勒东和萨特最终都不得不走上这一必经之路：与共产主义者的结伴同行。然而，由于他们和马尔罗在同等程度上是浪漫个人主义的拥护者，他们与此同时无法完全忍受这种结伴的心理后果。以最具代表性的萨特为例(他并且还步入了共产党的无产阶级现实变得暧昧不清的时代)，上述矛盾的处境引发了一项巨大的工程(这一工程在历史上曾有过很多先驱，尤其是在德国)，将马克思主义本身纳入主观唯心主义。这一次，黑格尔通过颠覆马克思主义的颠覆卷土重来，就像是一部要将辩证唯物主义撞得脚朝天的机器。这就是被黑格尔化的马克思主义的整个始末，其中心范畴是异化，其命运取决于青年马克思的一篇关键文章：《1844年手稿》。在这里，科耶夫的课程还是能发挥作用，因为他强调将主奴辩证法进行到底之后所能的生成的劳动范畴，这一范畴是焦点，它能从表面上将马克思主义政治经济学和自我意识的各种化身焊接在一起。

(18)、中华人民共和国建立后，党的“八大”延续了社会主义应当发展生产力的正确主张，会议指出，生产资料私有制的社会主义改造基本完成以后,国内的主要矛盾，已经是人民对于建立先进的工业国的要求同落后的农业国的现实之间的矛盾，是人民对于经济文化迅速发展的需要同当前经济文化不能满足人民需要的状况之间的矛盾。这一矛盾的实质，在中国社会主义制度已经建立的情况下，也就是先进的社会主义制度同落后的社会生产之间的矛盾。党和人民的当前的主要任务，就是要集中精力来解决这个矛盾，把我国尽快地从落后的农业国变为先进的工业国。明确提出了在社会条件下集中力量发展生产力的任务。然而遗憾的是，时隔不久，就逐渐背离了这一正确路线，走向了以阶级斗争为纲的错误道路，在文化大革命中，更是出现了所谓“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗，”“卫星上天、红旗落地”等反对生产力发展的荒谬命题，甚至开展了对所谓“唯生产力论”的批判，不仅从理论上完全违背了马克思主义，而且在实践上严重影响了生产力的发展，使我国国民经济到了崩溃的边缘。

(19)、黑格尔(Hegel，1770—1831)，德国古典唯心主义辩证法哲学的集大成者，彻底的客观唯心主义者。他主张理念是第一性的，它以纯概念的形式在逻辑学中不断发展，然后理念外化成为自然界，最后又在精神哲学的各门科学中回复到理念自身。这样，他建立了一个以理念为基础的、包括了一切科学的庞大的客观唯心主义体系。

(20)、将“解放生产力，发展生产力”确定为社会主义的任务始于《共产党宣言》。马克思恩格斯在《宣言》第二章指出，无产阶级在上升为统治阶级，争得民主之后，“将利用自己的政治统治，一步一步地夺取资产阶级的全部资本，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里，并且尽可能快地增加生产力的总量。”明确提出了在消灭了阶级对立的未来社会中应当尽可能快地发展生产力，实际上也就是提出了社会主义社会应当解放和发展生产力的看法。

2、黑格尔哲学的合理内核和费尔巴哈

(1)、福山鼓吹：“资本主义在某种意义上是成为发达国家的必由之路。”苏东剧变后，社会主义阵营遭受重大挫折，国际共产主义运动陷入低潮，似乎给“历史终结论”提供了有力的论据。但是，历史的发展诚如邓小平所言：“只要中国不垮，世界上就有五分之一的人口在坚持社会主义。我们对社会主义的前途充满信心。”自全球金融危机爆发以来，以美国为首的西方资本主义国家正经历严重的现实危机，经济增长乏力。同时，资本主义国家贫富两极分化严重、民粹主义高涨、右翼极端主义思潮沉渣泛起等。尤其是2020年全球新冠肺炎疫情的暴发，美国政府不仅没有采取有效的防控措施控制疫情的蔓延，还肆意践踏国际规则，成为当今世界安全与稳定的最大麻烦制造者。2020年资本主义国家经济普遍出现衰退和萧条，美国、欧盟、日本经济分别下行5%、4%、8%。这表明当代资本主义国家内部矛盾日益激化，福山所标榜的自由民主难以为国家发展提供可靠的保障。

(2)、在马克思看来，黑格尔思辨哲学最大的一个问题就是忽略了现实的人，活生生的、实际生活中的人。“感性意识不是抽象感性的意识，而是人的感性的意识”，宗教、财富、国家权力不只是人的头脑中的产物，它们是人本质力量的现实化，是人自身之外对象性的存在物，是“通向真正人的现实的道路”。思想上的东西只是想象出来的，没有与之对应的存在物，因而也就不是对象性的存在，是一种非存在，也就是抽象的存在。现实的人才是关注的对象，研究的主题。马克思从抽象思维形式走向现实的人，以其独特视角，深刻洞察人类社会，可谓哲学史上一个巨大的跨越。尽管批判的手法还具有费尔巴哈的人本学色彩，把人看成一种感性的类存在，但马克思的批判使哲学研究跳出了黑格尔思辨的逻辑，跳出了纯思维的思辨。马克思脱去黑格尔辩证法的抽象外衣，哲学从而有了新的研究路径，思考焦点不再是纯思辨、纯概念、纯逻辑，而更加注重人本身，也就是人所在的那个社会，即社会化的人类或人类社会。

(3)、以对社会主义本质的解读为例。对社会主义本质解读，迄今已有多种方式，其中一种生动有效的方式，便是基于原著的解读。邓小平在1992年视察南方谈话中指出，“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”这一论断对社会主义的本质做出了言简意赅的科学界定，既确立了社会主义消灭剥削，消除两极分化亦即消灭私有制的价值取向，又提出了社会主义解放和发展生产力的科学认识。就对社会主义认识的进一步深化而言，这一论断最突出的贡献，是将解放和发展生产力定位为社会主义本质之核心内容之这是长期以来对“什么是社会主义”艰难探索做出的重要结论，也是对此前一个时期中在社会主义与发展生产力关系上错误认识的拨乱反正。理解“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力”这一论断的重大意义，可以从阅读经典著作入手。

(4)、德国古典哲学：康德、黑格尔的辩证唯物主义、费尔巴哈的唯心主义、费希特、谢林。

(5)、但这样一来，就带出来一个崭新形态的宇宙观，马克思把它称之为“共产主义”。马克思说：“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确立、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且它知道它就是这种解答。”(12)以往的唯物主义和唯心主义在这种宏大的宇宙观中达到了统一：“我们在这里看到，彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这二者结合的真理。我们同时也看到，只有自然主义能够理解世界历史的行动。”(13)显然，马克思所说的“彻底的”自然主义，不同于以往的机械论的自然主义，那些自然主义是“不彻底的”。为什么？因为它们把人这种自然存在者排除在考虑之外，因而把人的感性和精神生活排除在自然之外。而只有马克思的这种包含人本主义在内的自然主义才是彻底的，也才能“理解世界历史的活动”。而这样理解的世界历史也就当然包括自然史，它把整个自然界看作一个“自然向人生成”(WerdenderNaturzumMensch)的历程：“历史本身是自然史的即自然界生成为人这一过程的一个现实部分。”(14)这就与黑格尔的历史目的论或自然目的论接上头了。其实，马克思的一些提法，如自然对象“都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先加工以便享用和消化的精神食粮”，以及人把整个自然界“变成人的无机的身体”，“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体”(15)等等，都是来自黑格尔(慧田哲学公号下回复数字该题讲座)。自然界，哪怕是无机的自然界，由此也就带上了某种目的论的色彩。当然，在马克思看来，自然界以人为目的，并不是上帝的安排，而是自然物本身潜在的一种可能性，即它只有在从自身发展出具有智慧的人来时，它才算发挥了自身的全部本质和最高本质，才算是“完成了的”自然界。

(6)、马克思主义理论教育既要严谨缜密，又要生动活泼。在马克思主义理论教育中，通过对经典著作中马克思主义理论演变、发展过程的叙述和论证，可以在理论与实践的结合上生动而形象地展示其中所包含的立场、观点和方法，使学生对有关理论的形成、发展及其意义产生更加鲜明和清晰的印象，加深他们的记忆和理解。

(7)、经典著作直接体现着经典作家分析和解决问题的方法。通过学习马克思主义经典著作，不仅可以更好地掌握马克思主义的立场和观点，还可以更好地感受并学习马克思主义经典作家分析和解决问题的方法，并运用于分析和解决我们当前面临的理论和现实问题。

(8)、以毛泽东为代表的中国共产党人，在革命战争年代就确立了解放和发展生产力的目标。毛泽东1945年在《论联合政府》中指出，“中国一切政党的政策及其实践在中国人民中所表现的作用的好坏、大小，归根到底，看它对于中国人民的生产力的发展是否有帮助及其帮助之大小，看它是束缚生产力的，还是解放生产力的。”把解放和发展生产力视为衡量中国一切政党的政策及其实践在中国人民中所表现的作用的好坏、大小的标准，指明了解放和发展生产力是中国共产党的根本任务。

(9)、对现象学的接受，有两种不同的解释类型。第一种是根据文本本身，根据自身哲学的整体规划，就其局部立场提出问题。第二种是根据黑格尔本人对哲学的整体规划，就其文本编排进行梳理。本文将以“内在于著作”的方式进行解读，“内在于著作”的方式便是基于第一种类型进行创造性改动的，以防止对黑格尔的误解。第二种尽管也是合法的，但这样不免使我们默认了一种黑格尔固有的形象，不去考察其当下的形象，以及新时期新影响。对黑格尔的接受的诸多尝试来说，第二种类型应当是一种不可忽视的尺度，但从具体内容出发是解释黑格尔的关键。

(10)、科耶夫所探讨的仅仅是《精神现象学》中的黑格尔的哲学，它从自我意识之分裂这一唯心主义角度被理解，并被束缚于从感性直接上升到绝对知识的暗喻之中，而这一暗喻的核心在于主奴辩证法。这是因为与他者交锋的形式主义具有身处危险和死亡气氛中的诗意效果：这一黑格尔在马尔罗这样的革命浪漫主义者中，甚至于在超现实主义者中博取到了听众。巴塔耶(Bataille)和布勒东(Breton)都会承认科耶夫对他们的影响。

(11)、然而，黑格尔的哲学却是被叔本华视为腐坏的果实。它一无是处，只不过是对于证明上帝存在的本体论论证所作的“荒谬扩充”，康德在很久之前就对该论证表示过怀疑。如果黑格尔还记得他的康德，如果他仔细阅读过亚里士多德的作品，那他就会认识到了，某个事物的定义与证明其存在的论证完全是两码事。尽管叔本华会同意黑格尔的理性是哲学能力的观点，但他将黑格尔的理性视为了失常的理性。对黑格尔而言，理性是调和那些有限、有尽、推定为互为矛盾概念的能力，而知性这种次哲学能力在遭遇这些概念的时候却会粉身碎骨、自取灭亡。理性自身便能思考真正哲学思想的那些无限、无尽与绝对的客体。知性在发现将其称作绝对“本体”就恰恰无异于说它是“虚无”一样空洞的抽象概念的时候，迷失了方向而停顿下来，但理性通过在“生成”的概念中认识到存有与虚无的真理这两者而调和解决了这一矛盾重重的难题：“在生成之中，与虚无同为一体的存有和与存有同为一体的虚无，都仅仅是逐渐消散的因素；它们存在又都不存在。”他继续写道，只有从想象的角度来说，“存有与虚无实则相同的命题才似乎如此的自相矛盾，以至于它或许是被当成了一个笑话。”黑格尔是这样断言的。叔本华觉得这比笑话更糟，并为其鼓吹者设想出了一个不同于哲学家座席的应居之所：“一种其根本主题是存有即为虚无”的哲学，实乃疯人院中才有的东西。令人意外的是，他并未加上“是以唯我论者为伴的”这句话。从一个自相矛盾的说法，你可以得出任何一个你所满意的命题，叔本华认为，黑格尔的辩证法是通过掩人耳目的主观愿望产生了作用。认为那种想法与存有同为一体又实则相同，是想要把一个正方形画成圆圈。

(12)、⑦我以为，甚至就连辩证逻辑，从本质上看其实也无非是“自由的事业”，是“生命的逻辑”，具有“人文性”，因为“辩证逻辑的本质不是别的，就是自否定(否定性的辩证法)”。参看邓晓芒：《辩证逻辑的本质之我见》，载《逻辑与语言学习》1994年第6期。

(13)、张婷，哲学博士，北京林业大学马克思主义学院讲师，主要从事马克思主义理论与历史哲学研究。

(14)、⑤⑥《马克思恩格斯全集》第1版第42卷第96页。

(15)、“逻辑”一词最初衍生于古希腊的“逻各斯”，本意指构成语言和语法的形式。后来亚里士多德引申为对万物规律的把握，即一种与内容相分离的“抽象形式”。“形式”是最真实的内容，构成事物的本质。沿着这一思想，近代哲学也依然如此，学者的普遍接受进一步固化了“形式”学说。在经验论看来，逻辑是主观用于认识内容(对象)的形式手段和工具。在唯理论看来，逻辑关系就像数学关系一样具有客观必然性。“泛逻辑主义”在此基础上再次把逻辑变成机械的僵死形式。以形式为本质的逻辑，康德看出了弊端，改造成“先验逻辑”，可以说是一次成功的尝试。他克服传统形式逻辑的主观外在性和客观抽象性，打破二元对立结构，提出了认识中的“二律背反”。在强调形式的重要性的同时，也赋予内容以重要意义。但他的逻辑思维形式具有先天性，他所看重的并不是感性对象，而是认识感性对象的先天能力，认识的客观内容是头脑中固有的。人经验到的感性内容，是根据先天的能力、范畴进行把握的。逻辑思维形式认识到的只是经验世界的“自在之物”，形成知识却不是事物的本质。逻辑学实际上不过就是思维形式结构和感性对象的结合。这样的扩展不过就是不变形的重复，外在地应用不同材料，获得一种表明上的差别。形式与内容并没有得到真正的统一。

(16)、 巴迪欧在文中对阿尔都塞的攻击，散发着那个年代法国激进青年浓郁的中二气息。但更值得注意的是，巴迪欧特别强调了作为唯物主义者的黑格尔，预示了一种新的唯物论立场的形而上学。

(17)、指明了实现中华民族伟大复兴中国梦的前进方向

(18)、概念作为科学和思想的要素，其实就是事情的内部真理，事情本身。它不是我们通常说讲到的抽象概念，也不是一个概念框架，而是一种能动的把握，一种抓取，一种统摄。在黑格尔看来，科学就是哲学，那么思辨哲学归根到底是属于概念的，通过概念找到入口，陈述真理，达到普遍明见。思辨让概念的含义自行展示，从自身生发出丰富的内容，让事情内部的真理替自己找到出口。真实的东西便会在自己的时代自我绽放。

(19)、黑格尔与叔本华哲学之间对立是甚至比方法上的那种对立分歧都还更深的对立。黑格尔的绝对唯心主义将一切事物都假定为了理念的表现形式并因此必然具有了合理性，使得“合理的即为实际存在的，实际存在的即为合理的”。叔本华关于意志的形而上学所构成的对立于黑格尔的反命题如此之大，以至于无法在某种更为宏大、涵盖更广的立场之内得以调和—甚至通过由爱德华·冯·哈特曼这样一位富于想象力的哲学家所做种种充满想象力的努力也无法得以调和。意志这一叔本华眼中所有事物的本质是一种毫无理性、永无餍足、漫无目的的为生存而作的奋争，是一种自啖其肉的东西。黑格尔认为，历史具有使自由的理念在精神意识到其自身的过程之中得以实现的目的；“……自由的理念［是］精神的本质以及［那个］历史的绝对终极目的。”这一目的是通过人类活动逐渐实现的，黑格尔认为它实现于一种完美无缺的状态，这种状态起着为其公民文明而道德的生活提供发祥源头的作用，它还提供了在由自由而平等的公民所组成的联盟当中也出现了精神实现的种种条件。在对这一概念进行清楚而有力的表达之中，黑格尔将会陷入那种被叔本华视作是向国家与教会这两者都在显而易见进行迎合的语言。黑格尔写道：“只有日耳曼民族经历了基督教的洗礼而本色不改地认识到，成其为人的人是自由的，精神的自由实乃人性的本质所在”，尽管历史的长河中杀戮频频，但这样的自由却体现出了“……［那］最终的目的是上帝对这个世界所怀有的意图。然而，上帝却是绝对完美的存在，并因此能够除了其自身及其自身的意志之外而别无他求。他自身意志的本质，他自身的本质，是被我们称之为自由理念的东西”。将上帝的本质称之为自由理念的黑格尔，将宗教语言转化成了哲学语言。

(20)、经典著作教育鲜明地体现着马克思主义理论教育的生动性。

3、黑格尔哲学的合理内核是辩证法思想

(1)、黑格尔的辩证法是在概括近代哲学的基础上提出来的，他的逻辑思维三个进程是：知性，坚持事物是非此即彼的，完全对立的；辩证理性，打破事物对立的界限，承认相互转化的可能性；思辨理性，在对立事物的相互转化中达到认识的统所以，没有任何事物是完全假的，而人们能够认识的事物也不完全是真的，真假只是绝对全体的两个方面。他认为，要达到绝对统一目标，否定之否定的辩证方式是唯一的途径。可以说，把辩证法引入哲学领域是《小逻辑》这部书最突出的特色和成就。而正—反—合的辩证方式，构成了黑格尔整个哲学体系的基本方法。 

(2)、现行的马克思主义理论教育的内容，通常是教科书中的马克思主义“原理”。学生通过学习教科书中的原理了解和掌握马克思主义理论是必要的，这是因为，从原理入手学习马克思主义理论，比之于直接学习经典著作有一些有优点。众所周知，有的马克思主义经典著作，例如马克思、恩格斯、列宁的著作，往往具有特定的时代和文化背景及特殊的语言特点，他们著作中的一些基本立场、观点和方法常常蕴含于对具体问题的分析和论述之中，其中有些论述还具有较强的抽象性，因此，初学者一开始就从原著入手理解马克思主义理论比较困难。与原著不同，教科书中的原理是相关专家在梳理、挖掘马克思主义经典著作的基础上对其中所包含的理论的分析、研究、整理和叙述，具有逻辑清晰以及条理化、体系化、通俗化的优点，既便于学生阅读和理解，又便于学生记忆和掌握。因此，教科书是学生学习马克思主义理论的入门向导，是他们进入马克思主义理论大厦的阶梯，就此而言，从各种马克思主义原理入手学习马克思主义或者说借助于第二手的参考资料学习马克思主义，在一定阶段中是必要的。

(3)、恩格斯从三个层次解剖揭示了黑格尔辩证法的发展观.

(4)、在本世纪上半叶，黑格尔对于令某种马克思主义适应我们思想界的需要起到了唯心主义中介的作用。接踵而至的是权力无限的科学主义传统的反攻：站到讲坛上的是博士们的非政治性马克思，黑格尔则消失于辛酸的幕后。

(5)、《小逻辑》是德国思想家格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔创作的哲学著作，首次出版于1817年。

(6)、黑格尔在法国的意义，首先并尤其在于用悲怆唯心主义来反对科学唯心主义。从这一意义上，他的侵入对时代所作出隐秘的见证，并且在最深层的主观理想中用遭受唾弃的作家和第三国际的职业革命家这一双重形象(以解放全世界为事业的暴力而又机密的人)来替代法兰西研究院院士的那种有点像二级地方政府长官般的佩戴着勋章的善良形象。

(7)、黑格尔辨证法思想的合理内核是，认为世界是一个不断运动变化和发展的过程，矛盾是这个发展过程的内在源泉和根本动力，量变和质变是发展的两种基本形式，从肯定到否定再到否定之否定则是这个发展过程的基本轨迹。

(8)、在今天，提出这样一个老生常谈的问题似乎已经没有任何学术意义了。因为马克思的哲学是德国古典哲学的继承者，马克思本人公开承认自己是黑格尔的“学生”，马克思拯救了黑格尔辩证法中的“合理内核”。对这些说法，一个世纪以来人们已经作了汗牛充栋的研究和探讨，基本上没有什么异议。一切都是有据可查，有案可稽。大体说来，人们公认马克思对黑格尔哲学的继承主要就是在辩证法方面，即把黑格尔头足倒立的唯心主义辩证法颠倒过来，使之立足于唯物主义的基础上。这种说法当然没有错。本文重提这一问题，不是要否定这一结论，而是要将它的真实意义阐明出来，去掉一些表面化的理解，这些理解往往并不是马克思本人的意思，而是后人强加于他的。而要达到这一目标，我们必须对黑格尔辩证法的真实内涵进行一番重新考察，这一考察势必涉及黑格尔的《精神现象学》，因为在马克思看来，《精神现象学》是“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”①。笔者在拙著《思辨的张力》中，已经对黑格尔辩证法的深层结构和隐秘含义作了比较全面的系统揭示，此处不再赘述。本文所要强调指出的是，以往人们研究马克思对黑格尔辩证法的颠倒和改造方面比较多，而相对忽略了马克思对黑格尔辩证法的继承方面，即使谈到这个方面，也只限于一些外在的公式，而未能深入到实质的理解。

(9)、如果说一位哲学家对另一位哲学家的憎恨仅仅是他们各自哲学体系的根本观念之间对立所产生的作用的话，那么，叔本华对黑格尔的敌意便会具有重要的哲学基础，尽管他们之间不乏关联。叔本华哲学与黑格尔哲学之间相互对立在多个方面都是意义深远的，或许，如果黑格尔只是个唯物主义者与现实主义者的话，那么，这些对立将会大到叔本华对他这位柏林大学同事所怀有的强烈蔑视具有了相同形态的哲学基础的程度。叔本华的逻辑学就其传统而言是亚里士多德式的，真理只是命题的特性，一种表示关系的特性—正如他在自己博士论文中所指明的一样。除非是在涉及某种外部原因的时候，否则就不会有命题为真。他并未试图确定其意义，并未将其作为一个只想愚弄傻子的“无耻骗子”观点不予考虑，而是从黑格尔《精神现象学》中摘引了以下内容：“但看清陈述一个命题、为其引证成立的理由以及同样通过理由来驳斥其对立命题的方式并不困难，它并非真理能显现于其中的形式。真理是其自身的自我运作……”按照叔本华的说法，“真理”广布于黑格尔思想之中，而黑格尔那实为效用之本体论的辩证法逻辑学则令他感到震惊。在他《哲学全书》第一部分，即所谓的“逻辑学”，黑格尔在开篇处试图将绝对之物描述为“本体”，并通过一连串令人眩惑的辩证环节达到了那个理念在其中从它自身制造出了一个与它自身相符合真实世界的契机。之后，在第二部分的“自然哲学”当中—叔本华从这之中选取了他的黑格尔哲学样本来贬低其作者—黑格尔通过空间、时间、重力、有形物体、植物与动物缓慢地推进着理念的进程，将自然表现为“精神的自由反映：认识上帝，不是在将其作为精神而进行的观想之中，而是在其直接无间的存在之中”。之后，在第三部分的实为辩证法那炫耀辩才的精心杰作(tourdeforce)“精神哲学”当中，黑格尔猛推着他的宏伟计划经过了主观精神与客观精神达到了绝对精神，在这一巅峰阶段中“充分展现出其自身本质的永恒理念，一刻不停地促使自身产生影响，使自身脱胎成为绝对精神并欣赏着作为绝对精神的自己”。

(10)、1978年，巴迪欧在《黑格尔辩证法的合理内核——张世英1972年一文的翻译，导论和评注》(LeNoyaurationneldeladialectiquehégélienne.Traductions,introductionsetcommentariesautourd’untextedeZhangShiying,Pékin,1872)的两个导论中，对张世英先生的黑格尔研究做了中肯的评价。他认为，与法国片面强调黑格尔的《精神现象学》不同，中国的黑格尔研究很重视《逻辑学》。巴迪欧把张世英教授的《黑格尔哲学》(1956年)、《黑格尔逻辑学》(1959年)、《黑格尔的哲学》(1972年)翻译为法文。(蓝江先生认为，没有证据表明巴迪欧懂中文，这里所谓的“翻译”很有可能是从英文翻译成法文。但实际上，当时法国毛主义者中学习中文蔚然成风，巴迪欧是否懂得中文的问题，有待于进一步。)

(11)、/中国特色社会主义是对“历史终结论”的否定

(12)、学习马克思主义经典著作所以能提升马克思主义理论教育的效果，归根结底，是因为马克思主义理论的科学性和学理性根植于经典著作的基本理论中。因此，学习马克思主义经典著作的重点应当是把握其中所包含的基本理论。

(13)、第黑格尔所说的“现实”的这种属性,仅仅属于那同时是必然东西.在黑格尔看来,决不是一切现存的都无条件地是现实的,其中只有具有必然性即符合规律性的东西,才真正是现实的.因而也是合理的东西.

(14)、(17)(德)黑格尔：《历史哲学》，上海书店出版社1999年版第19页。

(15)、在事实面前，福山不得不多次对“历史终结论”进行修正，在后来的多部著作中自己也承认美国政治的衰败。他在《美国处在十字路口：民主、权力与新保守主义的遗产》中，回顾和梳理了新保守主义的思想遗产，明确表示新保守主义已经演变成自己“不能继续支持的东西”，并对伊拉克战争进行了反思，深刻剖析了布什政府外交政策的错误，指出通过武力手段移植自由民主并不恰当；在《大断裂：人类本性与社会秩序的重建》中，指出美国等西方资本主义国家的“社会资本”正在被侵蚀和大规模流失，进而导致犯罪率不断上升、家庭和社区系统的破裂以及人际交往的信任度逐渐下降等社会问题；在《政治秩序与政治衰败：从工业革命到民主全球化》中，揭示了美国自由民主制度存在的弊端，认为美国现行政治体制已经腐败不堪，日益丧失合法性基础，面临着“更为严重的政治衰败”；等等。由此可见，福山在一定程度上承认了资本主义的衰败，认识到资本主义制度的不合理性。但我们应该清醒地看到，福山这种前后矛盾的政治表态，与其认为是对“历史终结论”的“推翻”，倒不如说是对它费尽心思的“救赎”，实质上仍是对资本主义的辩护。

(16)、提供了人类探索更加美好社会制度的“中国方案”

(17)、相反，社会主义民主是“广泛真实管用的民主”，“人民当家作主是中国民主的本质和核心”。中国共产党的百年历史，就是一部带领人民追求民主、发展民主、实现民主的历史。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央，提出全过程人民民主重大理念并大力推进，人民享有广泛的民主权利，参与民主的广度和深度不断拓展，中国共产党始终把人民利益放在首位。在面对突如其来的新冠肺炎疫情，中国共产党团结带领人民取得抗击疫情斗争的重大成果，“充分展现了中国共产党领导和我国社会主义制度的显著优势”，中国制度赢得了举世赞许。中国的疫情防控成果，彰显了党集中统一领导的制度优势，党和政府果断决策、高效指挥、全面部署，人民群众积极响应，能够有效应对、防范和化解各种风险挑战，以非常之举打赢疫情防控非常之战；彰显了以人民为中心的制度优势，中国制度是为了人民更好地行使权利，面对疫情实施史无前例的防控措施，全面救治患者、不落一人，最大限度保障了人民生命安全；彰显了集中力量办大事的制度优势，中国制度能够凝聚起最广泛的智慧和力量办大事、办好事和办成事，中国的抗疫斗争是名副其实的人民总体战，实行全国一盘棋，最广泛地调动人力、物力、财力，展现出非凡的组织协调能力。此外，中国制度还具有全面依法治国的优势，能够保证法律面前人人平等，促进社会公平正义，维护和谐稳定的社会秩序；具有实行民主集中制的优势，能够有效避免西方政党轮流坐庄、相互倾轧的弊端。实践已经证明，必将继续证明，中国特色社会主义制度是符合中国国情的好制度，最可靠也最管用。

(18)、无论是那个马克思还是那个黑格尔，都是假的，前者被简化为后者，而后者则与自身的一部分相分离，那一部分恰恰为前者开辟了道路，那一部分是《大逻辑》。

(19)、中国制度行稳致远打破了“资本主义是终极社会制度”的神话

(20)、“马克思主义是我们立党立国的根本指导思想……中国共产党为什么能，中国特色社会主义为什么好，归根到底是因为马克思主义行！”中国选择马克思主义是历史发展的必然，也是中国人民的正确选择。中国共产党人将马克思主义写在自己的旗帜上，并不是盲目崇拜，而是源于马克思主义理论的先进性、科学性，能够与中国实际相结合并指导中国革命、建设和改革事业取得成功。历史和现实都表明，马克思主义理论的创新发展有力地否定了福山的“历史终结论”，为巩固马克思主义的指导地位提供了坚实的思想基础。其有利于旗帜鲜明地回击反马克思主义思潮。马克思主义“过时论”“失败论”“无用论”，其实就是福山“历史终结论”在当下中国的具体体现，实质就是彻底否定马克思主义的指导地位。对此，必须高度警惕，旗帜鲜明地反击各种错误思潮，坚持用中国化马克思主义理论，尤其是习近平新时代中国特色社会主义思想武装全党、教育人民。其有利于增强马克思主义在意识形态领域的感召力。马克思主义的吸引力和凝聚力在于其是否具有感召力。对“历史终结论”的否定，有力消除了资本主义国家对中国形象的歪曲和诋毁，让人们越来越认识到资产阶级意识形态的虚伪性，进一步彰显了马克思主义的科学性，提升了马克思主义在思想领域中的吸引力。其有利于推动马克思主义的创新和发展。马克思主义发展的历史告诉我们，马克思主义每次在遭遇诘难之后都会焕发出新的生机活力，都会随着历史的发展而不断与时俱进。尽管苏联和东欧社会主义的挫折使得马克思主义面临重大考验，但中国现代化的伟大成功实践，使马克思主义获得了新的发展机遇。

4、黑格尔哲学的合理内核和根本缺陷

(1)、马克思结合当时的社会实践，批判地吸取了黑格尔哲学中的“合理内核”——辩证法思想，并对之进行了唯物主义的改造；批判地吸取了费尔巴哈哲学中的“基本内核”——唯物主义思想，并克服了它的形而上学性、机械性与不彻底性。马克思主义哲学的产生，是当时社会发展的产物。

(2)、两者有无同一性，是划分可知论与不可知论的标准。一切唯物主义者和彻底唯心主义者都是可知论者，不可论者本质上也是唯心主义的一种表现。

(3)、理论谬误：以唯心史观吹捧资本主义和攻击社会主义

(4)、辩证运动在黑格尔这里是一个过程的基础，在此之上产生自身、延续自身，并把自身内在的逻辑环节推导出来，形成更深层次的自我。辩证运动不是直观，不是感性，也不类似于以往的数学证明，更多是陈述或描述。在陈述中以命题为其组成部分，推演、分析，揭示一个概念的真正含义。命题是辩证法的重要元素，辩证法和证明一样，都需要命题，总会有“是什么”的问题。但辩证法里的命题不像证明那样以形式逻辑的方式进行推论，不是简单空洞的形式，只要主词与宾词不互相矛盾就够了，至于内容是什么并不重要。辩证运动的元素是纯粹概念，是有内涵、有主体内容的。主体内容不为其他东西做基础性的基奠，也不为其他内容附属，而是自己运动。逻辑地看，全面地看，命题既要在形式上说得通，也要在内容上富有意义。列宁说黑格尔的逻辑：“其中形式是具有内容的形式，是活生生的实在内容的形式，是和内容不可分离地联系着的形式。”辩证法是思想与思想的交流、思想自身的推理，不是形式化的论证，更不是对经验表象的刺激反应。主体内容或思想内容本身是辩证运动的真谛。

(5)、思想内容经推理形成的确定，不会随感性、表像、经验变来变去，是具有客观性的，因而辩证法遵循着客观性原则。辩证的客观性，在于它把思想内容与世界自身或存在相等同，思想的运动就是它所在的那个世界本身的运动。思想内容的逻辑就是存在的本质，世界历史的规律运动。思想规定存在，思想的界限就是世界的界限，思想与存在具有着同一性。尽管这具有绝对唯心主义倾向，体现了黑格尔的主观主义，同时也是马克思痛彻批判的根源。但辩证的确定性、客观性、有效性，超越了以往的感性主义、形式主义，是思辨哲学在批判的继承中发展出的新成果，也是时代的进步。

(6)、1920年，列宁在上述思想的基础上提出了“共产主义就是苏维埃政权加全国电气化”著名公式，强调共产主义(社会主义)必须以高度发达的生产力为基础。所谓苏维埃政权，是指先进的国家组织形式，最主要的是生产资料公有制为基础的生产关系，所谓全国电气化，则是指先进的社会生产力。列宁这里是用具相的事物(电气化)表达了抽象的道理(先进的生产力)因为在当时，无论是对苏俄还是对全世界来说，电气化都是最先进的生产力。可以设想，如果列宁在当今论及这一问题，一定会换一种说法，例如“共产主义就是苏维埃政权加全国信息化”，因为信息化是当代最先进的生产力。

(7)、马克思恩格斯的论述启示我们：经典著作所以成其为经典，就是因为它蕴含着马克思主义的基本原理。所以，经典著作不是“过去时”的文物，而是“现在时”的文本，因而一方面，我们在时隔一个多世纪之后的今天仍然要学习马克思主义经典著作，另一方面，学习马克思主义经典著作既不能死记硬背，也不能拘泥于个别论述或停留于具体的结论，而应当将重点放在把握马克思主义的基本理论上，着力把握马克思主义的基本立场、观点和方法。

(8)、《小逻辑》是黑格尔的主要著作，构建了一个融思辨逻辑、形而上学本体论相统一的完整体系。它代表了形而上学和辩证法发展的高峰。

(9)、黑格尔哲学继承了古代，中世纪的哲学精神，并令康德开启的德国古典哲学达到了高峰。

(10)、方式：为落实学校新冠疫情防控相关要求，本次讲座在腾讯会议上进行，会议号：864-117-058

(11)、②黑格尔哲学的合理内核是彻底的辩证法,其真实意义和革命性质正是在于他永远结束了以为人的思维和行动一切结果具有绝对性质的看法,绝对真理是无法达到的,历史同认识一样,永远无法达到绝对的完美.辩证法指出一切事物的暂时性,在它面前,除了发生和消灭无止境的从低级上升到高级的不断过程,什么都不存在.

(12)、黑格尔完善了辩证法的论述系统，使之成为近代以后流行起来的哲学方法论之一。

(13)、马克思、恩格斯吸取了黑格尔辩证法中的合理思想，彻底批判了唯心主义和神秘主义，进行了根本改造，创立了唯物辩证法，吸收了费尔巴哈的唯物主义的基本思想，同时摒弃了抽象的人本主义和自然主义，清除了理论中的形而上学和唯心主义杂质。

(14)、在《费尔巴哈论》的第一章中，恩格斯揭示了黑格尔辩证法的“合理内核”，阐述了辩证法的基本思想；接露了黑格哲学中体系与方法的矛盾，及其体系解体的必然性。

(15)、马克思对黑格尔思辨哲学批判是否合理，马克思与黑格尔之间到底是怎样的关系，能否把马克思的批判作为评判黑格尔思辨哲学的唯一标准，不同学者也有不同的认识。在阿尔都塞看来，1844—1845年，是马克思与黑格尔的断点，马克思从此摆脱理论的人道主义，走向科学主义。诺曼·莱文认为，尽管马克思批判了黑格尔，但马克思与黑格尔之间仍然具有继承性关系，马克思在其后的大量著作中仍然使用着黑格尔辩证运动的方法。伊恩·弗瑞色注解说，马克思可能没有看到过，但是他拥有的辩证法明显和黑格尔的相似，黑格尔的辩证法就是马克思的辩证法。罗伯特·法恩指出，黑格尔重视的是现代性的观念形式，马克思重视的是现代性的物质形式，把马克思与黑格尔放在一起阅读，可以有利于更好地理解黑格尔和马克思。关于马克思的批判评说不但马克思的批判使黑格尔思辨哲学不再神秘，抽象的思维走向具体的现实社会，是前所未及的进步。

(16)、从“序言”出发，深入理解黑格尔“思辨”的含义，只有内在于著作的方式才能进行完整解读。但内在于著作并非仅指“眼前”这个文本。即使不属于“解释学”学派，我们也应该知道，在当今各种思潮的影响下，读者的任何解读都会被一定的“成见”，或一般性的“前提”所规定。例如我们当前都会受某种学派某种理论的影响，致力于从本体论、认识论、生存哲学、现象学、存在的历史或马克思主义哲学的角度，对精神现象学进行阐释。而这些阐释大多像卡尔·马克思一样，根据时代的需要，寻求人与现实之间的和解。

(17)、如果说学习马克思恩格斯的思想必须回到原著，那么学习毛泽东思想和中国特色社会主义理论就更应如此。这是因为，毛泽东等中国经典作家的著作谈论的都是中国的问题，谈论的都是我们这个时代的事情，并且都是用中国的语言讨论问题，既没有时代的隔膜，也没有问题的隔阂，又没有文化和语言的障碍。就此而言，学习他们的论著显然是学习毛泽东思想和中国特色社会主义理论最直接也是最有效的途径。      

(18)、我们知道，恩格斯曾把黑格尔哲学的矛盾归结为“保守的体系和革命的方法”的矛盾，而最终，由于这一矛盾，“革命的方面就被过分茂密的保守的方面所闷死”③。他也把黑格尔哲学的合理内核归于其体系的中间环节。他说：“黑格尔哲学(我们在这里只限于考察这种作为从康德以来的整个运动的顶峰的哲学)的真实意义和革命性质，正是在于它永远结束了认为人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。”④这与马克思是完全一致的。黑格尔辩证法的意义只是在有关“人的思维和行动”方面表现出来，即表现了人的思维和行动的自发性、能动性和历史性，它没有终点，而是不断地超出自身、否定自身。而作为人的思维和行动的统一的“劳动”恰恰就具有这种性质，它就是马克思所说的“自由自觉的生命活动”，它是人区别于动物的最根本的特征。⑤不过，尽管我们可以说马克思(和恩格斯)抛弃了黑格尔的体系，但不能说他完全抛弃了黑格尔的“积极的(肯定性的)辩证法”，而是将这一环节降为否定性的辩证法自身的一个必要环节，一个临时的调解性的环节，而不再是一切辩证进展的最终归宿。所以，否定性的辩证法不是消散为虚无，而是在自身的否定性中看出了肯定的、积极的意义而已，它由此才能够产生出积极的成果；但决不可能是“最终成果”。肯定的环节永远不能阻挡否定性的环节继续向前突进的力量和倾向，而只能帮助它凝聚起自己的这种力量。这就是自由的力量。

(19)、原载《马克思主义与现实》2008年第2期P4-8页

(20)、学习经典著作可以增强马克思主义理论教育的生动性

5、黑格尔哲学的合理内核论文

(1)、时间：2022年4月15日(周五)9：00

(2)、 为此，我们还需要将发言权交还给被堵住了嘴的黑格尔，最根本的黑格尔，列宁曾狂热地对他作注解，马克思曾宣称对于他的阅读决定着对于《资本论》的理解：他是《逻辑学》中的黑格尔。

(3)、Schopenhauer：ABiography

(4)、马克思批判地指出，黑格尔“全部外化历史和外化的全部消除，不过是抽象的、绝对的思维的生产史，即逻辑的思辨的思维的生产史”。思维的外化所设定的“只是物性，即只是抽象物、抽象的物，而不是现实的物”。黑格尔的思辨哲学使得“现实的人和现实的自然界不过是成为这个隐蔽的非现实的人和这个非现实的自然界的谓语、象征”。由此看来，自然界、感性、人类历史、财富、国家权力、宗教等其他艺术形式似乎都成了思维的产物，思维可以外化一切，思维通过自我运动可以解释万物。但思维的外化只是抽象的形式，不具有现实性。事实上，人是自然的存在物，思维是人的思维，人是有生命、现实的、感性的存在物。一个感性的存在，也就是现实的存在，人是感性的存在物，也就是说人是现实的存在物。

(5)、他在哲学史上的主要贡献是，把矛盾看作一切事物的真理与本质，论述了辩证法就是对立面的统一。把整个的自然界、人类社会、人的思维都看作处于普遍联系与发展变化中。其辩证法的不彻底性在于，他的作为“绝对真理”的哲学体系是绝对的、永恒不变的。马克思和恩格斯在创立唯物辩证法时，批判地吸取了黑格尔哲学中的辩证法这一合理内核。

(6)、再现黑格尔的内在分歧不是徒劳的，因为好战的资产阶级哲学总是以排除他或者以全盘接受他的名义而取得进展，它们的企图不在于忽视马克思主义，而在于占领它并遏制它。

(7)、这样一来，本文将从马克思主义哲学的角度出发，思考黑格尔哲学。这些年来，许多人从马克思主义哲学的角度把黑格尔定性为一个主观唯心主义者，认为他的哲学太强调绝对，太注重普遍性，太过于思辨，不贴合现实。可在我读了《精神现象学》“序言”之后，对其有了新的认识，尤其是对“思辨”含义的理解。如今，从马克思主义哲学这一特定的学派出发，首次将“思辨”的理解作为主题，并探索一个统一性的维度，内在于著作是完成这一任务的最好方式。马克思在《1844年经济学哲学手稿》对此进行了彻底的批判，但在没有深刻掌握黑格尔所说的“思辨”的内涵的前提下，再怎么细读马克思的批判也是不到位的。其结果只会造成一方面不清楚马克思批判的深度，另一方面不清楚黑格尔“思辨”哲学的重要性。

(8)、综上所述，马克思的哲学从黑格尔那里所获得的教益主要有三方面：一是“作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法”，二是“自然向人生成”的目的论的世界观，三是“历史和逻辑相一致”的历史唯物主义的发展观。而这三者之间具有层层递进、不可分割的内在联系。

(9)、因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。

(10)、如大家所知，是阿尔都塞将靶子集中到之前被唯心化的马克思主义上，贬低《1844年手稿》时的青年马克思，并将黑格尔变成绝对的反面教材，甚至于作出这样的定论：在黑格尔和马克思之间存在着根本的断裂，这一点能够说明一切问题。

(11)、如果不是先有德国哲学，尤其是黑格尔的哲学，德国科学社会主义——至今为止唯一存在的科学社会主义——是不可能被创立的。

(12)、学习经典著作的独特价值首先在于，可以直接了解马克思主义经典作家的思想，了解马克思主义理论的本来面目。以马克思恩格斯的著作为例。马克思主义诞生一百多年来，经历了一个从“一源”到“多流”的发展过程，其间人们对经典作家的一些重要思想的解读往往见仁见智，做出了不同的解释和发挥，这些解释和发挥有些是对马克思恩格斯思想的发展，也有些是对他们思想的误读。后人对经典作家思想的误读又分为两种情况，一种是在解释中存在意义的遗漏，即遗漏了经典作家的一些重要的观点或看法，一种是在解释中进行了意义的添加，即添加了一些本不属于且违背了经典作家思想的观点或看法。有鉴于此，为了完整准确地了解和掌握马克思主义的有关理论，就必须回归文本，研读经典著作。

(13)、习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上指出：“我们坚持和发展中国特色社会主义……创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。”中国“用事实宣告了‘历史终结论’的破产，宣告了各国最终都要以西方制度模式为归宿的单线式历史观的破产”。

(14)、黑格尔是西方认识论哲学的集大成者，也就是终结者。黑格尔之后就再也没有超越他的认识论哲学了，不论是体系化的认识论哲学，还是碎片化的哲学。在认识论的道路上，黑格尔是终点意义上的伟大者。

(15)、巩固了马克思主义在我国意识形态领域的根本指导地位

(16)、中国特色社会主义理论的创新发展否定了“意识形态终结论”

(17)、黑格尔(1770-1831年)和歌德(1749-1832年)、贝多芬(1770-1827年)是同时代人，他们都是上升时期德国资产阶级的思想代表。他们都拥护法国大革命，景仰拿破仑。黑格尔在写《精神现象学》时，尽管法军大炮对着耶拿城轰鸣，黑格尔被迫逃难，生活无着，但他对法国大革命的热情并未稍减，并把这种热情倾注在拿破仑身上:“……我看见拿破仑皇帝——这个世界精神——在巡视全城。这位伟大人物……骑着马，驰骋全世界，主宰全世界……见他一面实在令人心旷神怡”。当然黑格尔对法国大革命并不是百分之百赞成，赞赏拿破仑也不是无保留的。他和贝多芬一样，都厌恶拿破仑的穷兵黩武，向外侵略扩张。贝多芬在一气之下，把原拟献给拿破仑的第三交响曲的题词划去，改名为《英雄交响曲》；黑格尔则以嘲讽的口气称拿破仑为“骑在马背上的世界精神”，他只把拿破仑看作是“世界精神”的代理人。世界精神是伟大崇高的，而拿破仑只是“代理人”而已，只是完成世界精神的目的，只是昙花一现，“目的达到，便要凋谢零落，就会象失去了果实的空壳一样”。同时黑格尔还暗示，除了拿破仑还有别的体现世界精神的英雄人物。

(18)、来源：转自乾元国学，图文版权均属原作者，如有侵权请告知

(19)、这样，一个常被看作结构严密、体系完整的“精神现象学”，让许多黑格尔研究者对一些老问题产生了新思考：精神现象学能否作为“入门”的导论，能否被作为“知识的起源”？按其理念，一个绝对自我封闭的体系到底是否允许有一个“导论”，它在何种意义上可被视为一个“导论”？如果是，它又具有怎样的功能？精神现象学的“导论”又能否被视为整部著作的导论？在整部著作写完后添加的“序言”，在何种意义上是对这部著作有效的，它只是本书的一个序，还是对全部哲学的一个概括？关于上述问题的考虑，对黑格尔研究而言，具有重要的意义。

(20)、①《马克思恩格斯全集》第1版第42卷第159页。

(1)、黑格尔仍然是一场无休止的冲突的焦点。因为只有对他内在分裂的深入理解才能对马克思/黑格尔关系的思考中同时防止我们走上唯心主义-浪漫主义的偏道和科学主义-学院派的偏道，并最终防止我们对马克思主义抱有单纯的憎恨。

(2)、思辨哲学可以通过概念生发出丰富的内容，可见思辨已不再是空洞的思维，它会在自我发展的逻辑中使内容建立起来。黑格尔指出：“科学才刚刚开始，因而在内容上还未达到详尽，在形式上也还未达完善，因此受到了指责。”但这种指责并未触及科学的本质，科学要想达到完善，应当注意到形式与内容的统一。

(3)、黑格尔说：“我们看到我们时常被哲学的阐述引导到这种内心的直观，并因而不再去陈述命题的这个辩证运动，而这种陈述是我们当初所要求的。”“真实的东西只是辩证的运动，只是这个产生自身的、推导出自身并返回自身的进程。”可见，辩证运动才是思辨哲学用来阐释一切的根本。思辨的东西尽管也是一种通往内心的直观，经过内心的体验，只可意会不可言传。但一般的哲学阐述只能做到引导人们去意识到它的这种不可说，无法引导人们去说不可说。哲学如果一直以命题的形式引导内心直观，就如同用形式逻辑看问题，只会导致空洞的抽象。思辨是形式与内容的统因而需要把这个辩证运动陈述出来，从逻辑的意义上，把不可说的东西与可说的东西，变成一个东西。那就是辩证思维。

(4)、主观唯心主义主张人的精神是世界的本原，世界上的一切事物存在于人的精神之中。主观唯心主义的极端主张是唯我论，认为感觉是宇宙的本原。

(5)、一时之间孤立无助的知识分子被迫将自己作为知识分子来认同，并从这一再次认同出发重新定义他们与马克思主义的关系。第一个任务导致了对于知识和知识性的绝对崇尚，亦即结构主义运动。第二个任务，经过一场猛烈的颠覆，将马克思不是视作一个以他人和劳动为对象的形而上学家，而是变成一个研究社会结构的学者。在两个任务中，他们都大张声势低与黑格尔一刀两断。

(6)、福山断言：“当今世界上，我们却难以想象出一个从根本上比我们这个世界更好的世界，或一种不以民主主义和资本主义为基础的未来。”历史终结于资本主义自由民主制度是福山“历史终结论”的落脚点和最终目的。那么，资本主义自由民主制度是否就如福山所说的那样呢？答案是否定的。福山并没有认识到资本主义自由民主制度的虚伪性和有限性。在资本主义制度下，资本逻辑主导社会的发展，资本主义市场的内驱动力在于追求利益的最大化，资本才是国家真正的主人，资本主义制度根本无法解决其内在矛盾；资本主义的民主是金钱操纵下少数富人享有的民主，以2020年美国总统选举为例，这次选举花费再创历史纪录，达到惊人的66亿美元，是“史上最烧钱的大选”，金钱政治正在扭曲美国普通民众发声的渠道，绝大多数人表达真实意愿的声音都被少数利益集团盖过了。2020年在全球新冠肺炎疫情的考验下，西方资本主义国家应对疫情如同一盘散沙，付出巨大的生命和经济代价，其背后资本主义制度的弊端暴露无遗。面对新冠肺炎疫情在全世界的蔓延，福山发表了《是什么决定了一个国家的“抗疫”能力？》《美国政治衰败的代价》等文章，他自己也承认美国“权力分散、政治极化”影响了疫情防控，但他始终认为美国抗疫失败的主要原因在于特朗普的领导能力差，矢口否认疫情控制与政治制度的内在联系，歪曲中国在抗疫中所取得的成绩和中国制度所彰显的优势，实质上仍在宣扬西方所谓自由民主制度，试图臆造资本主义不可战胜的神话，其本质仍然是在固守“历史终结论”。

(7)、    按照哲学逻辑来讲，怀疑是人的天性，新的知识和思想往往始于怀疑，终于实践(实践出真知)。

(8)、马克思恩格斯所以知识渊博又善于创新，其重要的原因之就是他们具有认真严谨的学习和研究态度。这种认真严谨的态度在他们的所有论著中都有充分的体现，其中最有代表性的是被称为“无产阶级圣经”的《资本论》。马克思创作《资本论》的态度集中在他在《〈政治经济学批判〉序言》引用的一句名言中：“在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：‘这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。’”《资本论》的内容博大精深又富于创见，其对“资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系”的分析既高瞻远瞩、透彻深刻，又条分缕析、丝丝入扣。《资本论》所以能达到如此境界，是与马克思认真严谨的学习和研究态度密切相关的。众所周知的事实是，马克思为了写作这部政治经济学巨著，倾注了40年的心血，查阅了浩如烟海的大量资料，进行了长期艰辛的思考和探索。

(9)、恩格斯分析黑格尔哲学时所采取的方法正是黑格尔自己提出的辩证否定的方法。黑格尔在论及哲学发展亦即新的哲学代替旧的哲学时曾经睿智地指出，“一切哲学都曾被推翻了，但我们同时也须坚持，没有一个哲学是被推翻了的，甚或没有一个哲学是可以推翻的。……所谓推翻一个哲学，意思只是指超出了那一哲学的限制，并将那一哲学的特定原则降为较完备的体系中的一个环节罢了。……哲学史的结果，不可与人类理智活动的错误陈迹的展览相比拟，而只可与众神像的庙堂相比拟。”恩格斯对黑格尔的分析哲学可谓正面意义上的“以其人之道还治其人之身”。

(10)、在我们来看，科耶夫(Kojève)在三十年代开设的学术讨论会标志着对黑格尔的参照开始以某种非纯学院的方式参与到时代的意识形态忧虑中，从这一刻开始，形成了一种特定的黑格尔形象，这一形象经过三十多年才开始摆脱——并且这远远没有完成。

(11)、但是，这样做并不能代替对经典著作的学习。学习马克思主义理论仅仅局限于教科书中的原理是不够的，要真正深入了解和切实掌握马克思主义理论，还应当在学习原理的基础上进一步学习经典著作。恩格斯在回答如何研究历史唯物主义的问题时曾明确指出，学习和研究历史唯物主义的正确方法就是“根据原著来研究这个理论，而不要根据第二手的材料来进行研究。”这一忠告当然适用于整个马克思主义理论的学习和研究。

(12)、黑格尔把“绝对观念”或“绝对精神”看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。